貢卻傑布， 西藏貴族昆氏家族的後裔。

年長後拜卓彌釋迦意希為師， 學習“道果”法。

學成後， 他開創了藏密花教薩迦派。

彌釋迦意希和貢卻傑布本身並沒有什麽著作傳世， 所以， 我們隻能用老辦法， 從後世的祖師中， 找出過書的人。

薩迦派的傳承從貢卻傑布開始， 到了四祖薩班貢噶堅讚。

也就是去涼州與闊端會麵， 投誠蒙古的那位。

薩班貢噶堅讚是一位多才多藝的大學者， 一生著作豐富， 而且天文地理， 詩詞歌賦， 社會風情都由涉及。 當然， 也包括佛法。

他比較有名的有三本書。

那就是《三律儀論》、《正理藏論》、《薩迦格言》。

《三律儀論》主要是講戒律， 類似於顯教的律宗。

《薩迦格言》主要是勵誌， 道德， 如何做一個高尚有情操的人， 屬於教育類， 和現在的名人格言沒有區別。

《正理藏論》又稱《明藏論》， 這個才是他的佛學思想。

可惜， 我沒有見過漢譯本， 所以無從說起。

五祖八思巴，

被忽必烈封為帝師， 開啟了西藏的政教合一。

八思巴寫了一本《彰所知論》。 從這本論， 我們就可以一窺薩迦派的佛學思想， 從而判斷藏密花教薩迦派， 是否明心見性。

器世界品第一，

情世界品第二，

這兩品完全是在描述六道的景象， 天界之樂和奢華， 地獄之苦和恐怖， 因緣果報， 循環不休。

結論當然是要揚善懲惡， 並列了一些例子。

這些我們在很多顯教的經典中， 特別是淨土宗， 都看到過。

所以， 沒什麽稀奇， 也沒什麽好講的。

這兩品依然在善惡的範疇之內， 是不了義的。

道法品第三，

果法品第四，

無為法品第五，

這三品， 真正體現了八思巴的佛學思想。

我們先來看道法品第三。

“複次道者， 謂彼少欲知足。具種性者，身心遠離種種群雜，住近事戒等，應當勤聞，若廣聞已，思所聞義。”

“思已應修，謂當修止觀。 多貪修不淨觀， 多嗔修慈悲觀，多癡修分別緣生觀，多我修分別界觀，多散亂修數息觀。”

“止觀成已，修勝解故。如法了解內外身，名身念住。如法了解苦樂舍等，名受念住。如法了解六識心法，名心念住。如法了解想行無為，名法念住。修此四法， 是智資糧。”

這個和顯教天台宗的思想是一致的。

天台宗就是修止觀。

這個還是屬於對治法的範疇， 是不了義的。

“修加行道， 暖位之中。已生惡令斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生，如是四法名四正勤。頂位之中，欲善法定，勤樂善定作意善心定，揀擇善定，如是名四神足。忍位之中行世正見，澄淨名信，樂修善法，曰進明記不忘曰念。專注一境曰定，知取舍法曰慧。”

這個和顯教唯識宗的思想是一致的。

斷除惡的種子， 弘揚善的種子， 以此修定和慧。

我們如果再加上四祖薩班貢噶堅讚的《三律儀論》， 就知道薩迦派是非常看重戒，定， 慧的修持。

這個依然是對治法， 依然不是了義的。

“修道位中明記善法名念覺支，揀擇取舍名慧覺支，希求精進名勤覺支，證無漏喜名喜覺支，身心任性名輕安覺支不為世法所牽，無著無礙名舍覺支，令心住境名定覺支。修此七支名曰修道，修道所斷俱生煩惱，得相無記有漏善等。”

不管是七支八支九支十支，

還在修道， 就是刀斧痕。

還在修， 還有道， 就不是了義的。

我們再來看果法品第四。

“加行道前情器所攝，皆苦自性即是苦諦。複次彼因業及煩惱，是名集諦。令彼解脫，即是滅諦。複次彼因，即是道諦。”

哈哈哈， 唉， 釋迦摩尼佛的苦集滅道四聖諦。

居然被八思巴解釋成這樣， 我差點沒憋住， 一口鮮血噴了出來。

“自性即是苦諦。”

“令彼解脫，即是滅諦。”

活著是苦， 滅了才是解脫， 這是什麽狗屁邏輯？

那你還當什麽帝師， 你直接去死好了。

統攝天下佛教加統領西藏， 我看你爽得很。

“三三摩地者，謂空無相無願。空三摩地者，謂空非我二種行相，相應等持。無相三摩地者，謂緣滅諦四種行相，相應等持。涅盤無相離十相故，名曰無相，能緣彼定，得無相名。無願三摩地者，謂緣餘諦十種行相，相應等持， 非常苦因可厭患故，道如船筏，必應舍故。”

八思巴在這裏提到了空無相無願。

但是他的理解和解釋， 實在是慘不忍睹。

所以我常說， 背經典是沒有用的， 一定要破經典。

空無相無願， 說的是本來麵目和如何善自護持。

八思巴這說的都是些什麽亂七八糟。

不過有一點可以肯定， 八思巴看過一些顯教的經典。

他必須得看啊， 既然要統攝天下佛教， 業務不熟怎麽鎮得住啊。 不過就他這業務水平， 還要把這本破綻百出的《彰所知論》分發天下， 隻怕很多人都在背後偷笑， 苦笑。

我們最後來看無為法品第五。

“複次無為法者，有其三種。一虛空，二擇滅，三非擇滅。”

“謂虛空無為者，虛空但有，無還為性。由無障礙遍一切處，名虛空無為色於中行。其餘所有門窗竅隙，所有明暗等空及阿伽色等，皆非無為。”

“二擇滅無為者，謂無漏智斷諸障染，見修二道所顯真理，名擇滅無為。三非擇滅無為者，謂能永礙未來法生，得滅異前名非擇滅得不因擇但由闕緣，名非擇滅。”

“此三無為，一切有部許有實物。經部師說無有造作，問真如豈非無為耶？ 答彼即無我。以聲聞乘不說法無我故，人無我者，即無常等十六行相。”

“三諦行相，即是有為。滅諦行相惟擇滅法，非餘法故。如是器精。道果無為。”

薩迦派從卓彌釋迦意希傳下來的“道果”法， 原來如此。

道果法的本質， 原來就是無為。

真不知當年卓彌釋迦意希到底是去了印度學密法， 還是到了中原學老子的道教， 這整個就是道教的無為而治。

我常說無修無證， 這個和無為是有本質區別的。

無修無證， 是說在明白了本來麵目之後，用佛家的話就是神通任運， 十法界任行。 用白話說， 就是想幹什麽就幹什麽。

因為無論幹了什麽， 對本來麵目都沒有絲毫影響。

是可以為的， 是可以動的， 動也是不動。

這個是本來如此， 不是刻意為之。

卓彌釋迦意希的道果法中的無為，

是在沒有明了本來麵目的情況下的刻意為之，

刻意無為， 就是已經為之了。

我在這裏為白教噶舉派的開山祖師馬爾巴感到非常慶幸。

當年若不是他家錢不夠， 交不起卓彌釋迦意希要的學費，他很可能就和貢卻傑布一起， 留在卓彌釋迦意希那裏繼續學他的道果法。

留在這樣的庸師處，馬爾巴就完蛋了。

幸好他交不起學費， 隻有外出求法。

才有機會在那爛寺碰到那洛巴， 學得最上乘的佛法， 得以明心見性。

塞翁失馬，焉知非福？

八思巴盡管貴為帝師， 統領西藏和天下佛教， 但沒有開悟。

由此可知， 藏密花教薩迦派的教義， 是不了義的。