此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
律藏，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。
是佛陀為調伏弟子煩惱，對治生活惡習所製定的教團規則。
也就是在修道生活中，佛陀針對弟子所犯的過失而定的規範，是隨犯隨製，屬隨緣製戒。
律藏就是整理佛陀所製戒法的典籍，
亦即“戒”由律藏所詮說，而律藏則為“戒”的根據典籍。
根據《四分律》記載，
佛陀製定戒法，始於成道後十二年，因須提那犯了淫泆之行而起。
佛陀製定戒法的本意，是專為攝僧而令正法久住，
所謂“戒住則僧住，僧住則法住”。
“不以戒學為先。由使佛藏有鳥鼠之喻。眾集有猨猴之況。”
這裏有三個重點。
一個是眾僧有猿猴之況。
一個是隨犯隨製， 屬隨緣製戒。
一個是世尊製定戒律， 是在成道十二年後。
猿猴之況是什麽情況？
大家都知道齊天大聖孫悟空， 自由散漫， 無法無天， 無組織無紀律。
按照《天下無賊》中黎叔的說法：“隊伍不好帶了。”
隨犯隨製， 隨緣製戒， 就是貼補丁。
成道十二年後才製定戒律， 就說明戒律和成道一點關係沒有。 如果戒律和成道休戚相關， 世尊應該是從成道那一刻起就製定戒律。
甚至世尊根本不可能成道， 因為以前沒有戒律， 所以世尊不曾持戒。
佛陀製定戒法，始於成道後十二年，因須提那犯了淫泆之行而起。
可以想象， 一定是須提那奸淫了良家婦女， 被人家告了官。
害得佛陀和僧團跟著吃官司， 於是世尊想， 這幫兔崽子不好好整治一下是不行了。 再不整治這隊伍沒法帶了， 以後官司打不完。
世尊剛剛在菩提樹下成道時， 隻有他一個人。
五比丘認為他放棄了苦行， 意誌不堅定， 棄他而去了。
世尊好不容易在鹿野苑這個地方追上他們， 又使他們重新跟了自己。 這就是初轉法輪， 鹿野苑度化五比丘。
也就六個人， 比我的竹林宗人數還少。
就那麽幾個人， 手指頭都能數得清， 要什麽戒律？
到後來， 世尊每每出行， 有三千僧眾相隨， 就一定要製定組織紀律了。
我說， 戒律是內部人事管理和外部品牌建設的需要， 我不是瞎說的。
自從我開始說律宗以來， 我一直在闡述一個觀念。
那就是戒律和個人修行沒有關係。
持戒， 不是成道的必要條件。
但是， 佛弟子們不要誤會我的意思。 時至今日， 戒律依然有存在的必要， 因為現在依然有內部人事管理和外部社會觀感的需要。
所以， 不要用我的話作為犯戒的借口。
出家人若還俗了， 或者一個人隱居在深山裏，
就無所謂持戒不持戒。
你若還生活在寺院裏， 就一定要遵守寺裏的規定。
我以前說過， 你自願加入了一個團體， 就要遵守它的規定。 你若不想遵守了， 可以自願退出。
如今的社會講究人權， 沒有人可以強迫你。
昨天浩娜說：“肉身是假，性是真，性無體，恒在，作用。”
不完全對。
肉身怎麽會是假的， 當然是真的。
你這個說法有點像唯識宗的“外無內有”和三論宗的“假有真空。”
沒有什麽是假什麽是真。
都是真。
浩娜， 我曾經說過：
相畢竟有， 相畢竟空，
性畢竟有， 性畢竟空。
再好好想想！
一定要把體性相用這四個方麵參透徹。
《十頌律》說完了。
我個人覺得律宗沒有太多好說的。
反正是每條戒律後麵都有一個典故， 也就是這條戒律是怎麽來的。
除非有人特別想聽， 否則我想就此打住。
在最後我想強調一點。
盡管我一再說戒律和成道沒有關係， 但戒律還是有其正麵的意義。
沒有戒律， 寺院僧團就是一盤散沙。
人不多的時候， 沒必要太正式。 家業大了， 就不能靠每個人的自覺性， 還是要靠健全的製度， 也就是必須要靠法治。
很多小企業剛開始時， 幾個人一起創業。
每個人都必須是多麵手， 分工也不會那麽清晰， 大家一起拚。
慢慢企業做大了， 員工越來越多， 就一定要建立考核製度了。
有獎有罰， 獎罰分明， 才能調動大家的積極性。
佛教僧團也是一樣。
佛也是這麽做的。
佛國淨土， 就是獎勵。
地獄餓鬼， 就是懲罰。
戒律的正麵意義，
在於可以淨化社會風氣，
在於可以使我們成為一個更好的社會公民，
在一個物欲橫流的時代， 可以保持一絲純真一些傲骨。
在我看來， 戒律就是“君子有所為， 有所不為。”
從下一本書開始， 我要說的就是密宗。
