律藏,音譯毗奈耶藏、毗尼藏,意譯調伏藏。 是佛陀為調伏弟子煩惱,對治生活惡習所製定的教團規則。 也就是在修道生活中,佛陀針對弟子所犯的過失而定的規範,是隨犯隨製,屬隨緣製戒。 律藏就是整理佛陀所製戒法的典籍, 亦即“戒”由律藏所詮說,而律藏則為“戒”的根據典籍。 根據《四分律》記載, 佛陀製定戒法,始於成道後十二年,因須提那犯了淫泆之行而起。 佛陀製定戒法的本意,是專為攝僧而令正法久住, 所謂“戒住則僧住,僧住則法住”。 “不以戒學為先。由使佛藏有鳥鼠之喻。眾集有猨猴之況。” 這裏有三個重點。 一個是眾僧有猿猴之況。 一個是隨犯隨製, 屬隨緣製戒。 一個是世尊製定戒律, 是在成道十二年後。 猿猴之況是什麽情況? 大家都知道齊天大聖孫悟空, 自由散漫, 無法無天, 無組織無紀律。 按照《天下無賊》中黎叔的說法:“隊伍不好帶了。” 隨犯隨製, 隨緣製戒, 就是貼補丁。 成道十二年後才製定戒律, 就說明戒律和成道一點關係沒有。 如果戒律和成道休戚相關, 世尊應該是從成道那一刻起就製定戒律。 甚至世尊根本不可能成道, 因為以前沒有戒律, 所以世尊不曾持戒。 佛陀製定戒法,始於成道後十二年,因須提那犯了淫泆之行而起。 可以想象, 一定是須提那奸淫了良家婦女, 被人家告了官。 害得佛陀和僧團跟著吃官司, 於是世尊想, 這幫兔崽子不好好整治一下是不行了。 再不整治這隊伍沒法帶了, 以後官司打不完。 世尊剛剛在菩提樹下成道時, 隻有他一個人。 五比丘認為他放棄了苦行, 意誌不堅定, 棄他而去了。 世尊好不容易在鹿野苑這個地方追上他們, 又使他們重新跟了自己。 這就是初轉法輪, 鹿野苑度化五比丘。 也就六個人, 比我的竹林宗人數還少。 就那麽幾個人, 手指頭都能數得清, 要什麽戒律? 到後來, 世尊每每出行, 有三千僧眾相隨, 就一定要製定組織紀律了。 我說, 戒律是內部人事管理和外部品牌建設的需要, 我不是瞎說的。 自從我開始說律宗以來, 我一直在闡述一個觀念。 那就是戒律和個人修行沒有關係。 持戒, 不是成道的必要條件。 但是, 佛弟子們不要誤會我的意思。 時至今日, 戒律依然有存在的必要, 因為現在依然有內部人事管理和外部社會觀感的需要。 所以, 不要用我的話作為犯戒的借口。 出家人若還俗了, 或者一個人隱居在深山裏, 就無所謂持戒不持戒。 你若還生活在寺院裏, 就一定要遵守寺裏的規定。 我以前說過, 你自願加入了一個團體, 就要遵守它的規定。 你若不想遵守了, 可以自願退出。 如今的社會講究人權, 沒有人可以強迫你。 昨天浩娜說:“肉身是假,性是真,性無體,恒在,作用。” 不完全對。 肉身怎麽會是假的, 當然是真的。 你這個說法有點像唯識宗的“外無內有”和三論宗的“假有真空。” 沒有什麽是假什麽是真。 都是真。 浩娜, 我曾經說過: 相畢竟有, 相畢竟空, 性畢竟有, 性畢竟空。 再好好想想! 一定要把體性相用這四個方麵參透徹。 《十頌律》說完了。 我個人覺得律宗沒有太多好說的。 反正是每條戒律後麵都有一個典故, 也就是這條戒律是怎麽來的。 除非有人特別想聽, 否則我想就此打住。 在最後我想強調一點。 盡管我一再說戒律和成道沒有關係, 但戒律還是有其正麵的意義。 沒有戒律, 寺院僧團就是一盤散沙。 人不多的時候, 沒必要太正式。 家業大了, 就不能靠每個人的自覺性, 還是要靠健全的製度, 也就是必須要靠法治。 很多小企業剛開始時, 幾個人一起創業。 每個人都必須是多麵手, 分工也不會那麽清晰, 大家一起拚。 慢慢企業做大了, 員工越來越多, 就一定要建立考核製度了。 有獎有罰, 獎罰分明, 才能調動大家的積極性。 佛教僧團也是一樣。 佛也是這麽做的。 佛國淨土, 就是獎勵。 地獄餓鬼, 就是懲罰。 戒律的正麵意義, 在於可以淨化社會風氣, 在於可以使我們成為一個更好的社會公民, 在一個物欲橫流的時代, 可以保持一絲純真一些傲骨。 在我看來, 戒律就是“君子有所為, 有所不為。” 從下一本書開始, 我要說的就是密宗。 |