【密密密宗】大日如來之：三摩地

佛曰：

 

說因非作者　　彼果則不生

此因因尚空　　雲何而有果

當知真言果　　悉離於因業

乃至身證觸　　無相三摩地

真言者當得　　悉地從心生

 

有佛弟子小梁在夢中說：“佛無法改因果改相。但存在的作用。卻可以滅心魔，一魔一滅成佛不遠，因果自無。所以佛能改因果。”

不對， 不是這樣的。

因果是變化， 是相對， 所謂前因後果， 互為因果。

而佛是絕對的恒在， 沒有變化， 沒有因果。

沒有因果， 就無所謂改因果。

 

因果如果要成立， 有兩個必要條件。

要有作者，

還要有受者。

沒有作者和受者， 就不存在因果。

不是嗎？

 

對於恒在的佛性來說，

沒有所謂佛和魔， 也沒有所謂證悟和不證悟， 也沒有明和無明。

無論你悟還是沒悟， 明還是不明， 它都在那裏， 恒古不變。

這便是無所得無所失。

沒有了得和失， 那麽你做的一切， 都是無用功， 不起任何作用。

做了也等於沒做， 所以何必做？

結論還是無修無證。

因為恒在， 就決定了無修無證。

 

我曾經用哥倫布發現美洲大陸做例子。

哥倫布發現了美洲大陸， 美洲大陸在那裏。

哥倫布沒發現美洲大陸， 美洲大陸還是在那裏。

會了嗎？

 

回到開頭佛說的偈。

悉地， 是成就的意思。

“悉地從心生”是即心即佛的意思。

也就是說， 隻要明心見性了， 當下就可成就。

 

此外， 佛還提到了三摩地。

三摩地， 就是定的意思。

在密法的修持中， 入三摩地是非常重要的一環。 入三摩地就是入定， 類似於大家熟悉的打坐， 隻是心法口訣不同。

 

佛在這裏說了一句很有意思的話，“無相三摩地”。

我常說， 禪就在生活中， 佛法就在生活中， 就看你會不會觀察， 有沒有妙觀察智。

你環顧四周， 你能看到什麽？

你能看見各種各樣的相， 還有相之間的空間。

其實， 你隻能看見相， 並不能看見空。 這是最簡單的物理成像原理。

你之所以知道有空的存在， 是因為有相來作參照物。

如果沒有參照物， 單獨去看空， 你就什麽也看不見。

空在你的眼睛裏成不了像， 所以不可見。

 

無相就是空。

“無相三摩地”就是空三摩地。 也就是說， 你如果能入空， 你便是真正的入定了。

密教教主法身佛大日如來住在何處？

住於虛空。

顯而易見， 大日如來知道如何入空定。

請問：“你知道如何入空定？”

 

澧州欽山文邃禪師，福州人也。

師與岩頭、雪峰坐次，洞山行茶來，師乃閉眼。

洞曰：“甚麽處去來？”

曰：“入定來。”

洞曰：“定本無門，從何而入？”

 

空本無門， 定本無門， 從何而入？

空是入不了的。

定也是入不了的。 入根本就是個動詞， 還在動， 怎能定？

要入空定隻有一種可能， 那就是本來空， 本來定。

可是如果既然已經本來空本來定， 就無所謂入的問題了。

所以答案是：不入。

不入， 就入了。 還在入， 就入不了。

洞山禪師問：“定本無門，從何而入？” 大家如果注意的話， 這是一個疑問句。 洞山的意思其實非常清楚， 那就是不可能去入定。

 

大家有沒有發現一個規律。

那就是無論從任何一個方向推理下去， 結果是一樣的， 那就是什麽也不需要做， 無修無證。

 

福州長慶大安禪師。

雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，於背上題曰：“本自天然，不假雕琢。” 寄與師。

師曰：“本色住山人，且無刀斧痕。”

他們在說什麽東東？

還是無修無證， 因為修證都是刀斧痕。

 

我現在在說密宗。

為什麽我要引用那麽多禪宗公案呢？

因為在第一義上， 禪密是完全一樣完全相同的。

我把它們合在一起講， 大家看得更清楚。