佛曰: 說因非作者 彼果則不生 此因因尚空 雲何而有果 當知真言果 悉離於因業 乃至身證觸 無相三摩地 真言者當得 悉地從心生 有佛弟子小梁在夢中說:“佛無法改因果改相。但存在的作用。卻可以滅心魔,一魔一滅成佛不遠,因果自無。所以佛能改因果。” 不對, 不是這樣的。 因果是變化, 是相對, 所謂前因後果, 互為因果。 而佛是絕對的恒在, 沒有變化, 沒有因果。 沒有因果, 就無所謂改因果。 因果如果要成立, 有兩個必要條件。 要有作者, 還要有受者。 沒有作者和受者, 就不存在因果。 不是嗎? 對於恒在的佛性來說, 沒有所謂佛和魔, 也沒有所謂證悟和不證悟, 也沒有明和無明。 無論你悟還是沒悟, 明還是不明, 它都在那裏, 恒古不變。 這便是無所得無所失。 沒有了得和失, 那麽你做的一切, 都是無用功, 不起任何作用。 做了也等於沒做, 所以何必做? 結論還是無修無證。 因為恒在, 就決定了無修無證。 我曾經用哥倫布發現美洲大陸做例子。 哥倫布發現了美洲大陸, 美洲大陸在那裏。 哥倫布沒發現美洲大陸, 美洲大陸還是在那裏。 會了嗎? 回到開頭佛說的偈。 悉地, 是成就的意思。 “悉地從心生”是即心即佛的意思。 也就是說, 隻要明心見性了, 當下就可成就。 此外, 佛還提到了三摩地。 三摩地, 就是定的意思。 在密法的修持中, 入三摩地是非常重要的一環。 入三摩地就是入定, 類似於大家熟悉的打坐, 隻是心法口訣不同。 佛在這裏說了一句很有意思的話,“無相三摩地”。 我常說, 禪就在生活中, 佛法就在生活中, 就看你會不會觀察, 有沒有妙觀察智。 你環顧四周, 你能看到什麽? 你能看見各種各樣的相, 還有相之間的空間。 其實, 你隻能看見相, 並不能看見空。 這是最簡單的物理成像原理。 你之所以知道有空的存在, 是因為有相來作參照物。 如果沒有參照物, 單獨去看空, 你就什麽也看不見。 空在你的眼睛裏成不了像, 所以不可見。 無相就是空。 “無相三摩地”就是空三摩地。 也就是說, 你如果能入空, 你便是真正的入定了。 密教教主法身佛大日如來住在何處? 住於虛空。 顯而易見, 大日如來知道如何入空定。 請問:“你知道如何入空定?” 澧州欽山文邃禪師,福州人也。 師與岩頭、雪峰坐次,洞山行茶來,師乃閉眼。 洞曰:“甚麽處去來?” 曰:“入定來。” 洞曰:“定本無門,從何而入?” 空本無門, 定本無門, 從何而入? 空是入不了的。 定也是入不了的。 入根本就是個動詞, 還在動, 怎能定? 要入空定隻有一種可能, 那就是本來空, 本來定。 可是如果既然已經本來空本來定, 就無所謂入的問題了。 所以答案是:不入。 不入, 就入了。 還在入, 就入不了。 洞山禪師問:“定本無門,從何而入?” 大家如果注意的話, 這是一個疑問句。 洞山的意思其實非常清楚, 那就是不可能去入定。 大家有沒有發現一個規律。 那就是無論從任何一個方向推理下去, 結果是一樣的, 那就是什麽也不需要做, 無修無證。 福州長慶大安禪師。 雪峰因入山采得一枝木,其形似蛇,於背上題曰:“本自天然,不假雕琢。” 寄與師。 師曰:“本色住山人,且無刀斧痕。” 他們在說什麽東東? 還是無修無證, 因為修證都是刀斧痕。 我現在在說密宗。 為什麽我要引用那麽多禪宗公案呢? 因為在第一義上, 禪密是完全一樣完全相同的。 我把它們合在一起講, 大家看得更清楚。 |