【獨步天下】戒戒戒戒之：兩個凡是

毛主席逝世的時候， 我還小。

沒多久， 就是英明領袖華主席粉碎了四人幫。

接著， 華國鋒就提出了兩個凡是：“凡是毛主席說的都是對的，凡是毛主席的指示我們必須堅決執行。”

後來鄧小平複出， 提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準。”

由此展開了思想領域的全國性大討論。

接下來便是改革開放。

從此毛澤東走下了神壇。

 

“兩個凡是”理論， 顯而易見是有問題的。

我曾經講過， 隻要是人， 一輩子講的話， 大部分都是廢話。

沒有哪一個人， 他說過的話是永遠正確的， 不可更改的。

什麽是迷信？

“主席的話一句頂一萬句”就是迷信。

“兩個凡是”就是迷信。

 

事物是發展的。

任何的定理定律， 或者聖人講過的話， 都有一個適用的範圍。 我們不能忽略其時空背景， 而無限推廣。

蘇聯的十月革命是以城市暴動的模式。

早期中共領導人生抄硬搬， 也搞城市暴動， 結果慘招失敗。

而毛主席提出“以農村包圍城市”， 就成功了。

這就是要“理論聯係實際”。

 

佛住世四十九年， 說了很多話。

那是不是“凡是佛說的都是對的，凡是佛的指示我們必須堅決執行”？

那是不是“佛的話一句頂一萬句”？

佛弟子們自己去想。

 

什麽是入世法？

入世法就是我們在這個世上的生活方式。

我們每個人的生活方式都是不同的。 有人喜歡熱鬧， 有人喜歡安靜。 所以每個人的入世法都是不同的。

入世法不必強求一致， 也不可能一致。

佛他自己采取的入世法是他的選擇。

我們雖然是佛弟子， 但不必一定要選擇佛的入世法。 比方說， 佛不用手機電腦， 每日乞食。 我卻用手機電腦， 不沿街要飯。

我一再講， 入世法要與時俱進。

 

我們今天講《十頌律》第二十一卷到第三十卷。

這十卷的犯戒的例子總結如下：

袈裟穿得不得體， 吃飯時喧嘩， 挑食， 給不滿十歲的小沙彌授具足， 讓未經主人同意的奴隸出家， 讓未經父母同意的人出家， 讓做過賊的人出家， 讓信奉過其他宗教的人出家， 讓殺人犯出家， 讓身體有缺陷或相貌醜陋的人出家， 等等等。。。

 

這些戒律的產生， 都是出於出家人威儀的考慮。

在當時的印度， 還有很多其他的宗教，占統治地位的是婆羅門。

婆羅門也有出家人。

所以社會大眾自然會就各個宗教的出家人進行比較。

大家都喜歡仙風道骨舉止得體的出家人， 一看就讓人心生歡喜和敬畏。 大家一看到相貌醜陋殘障， 穿著邋遢舉止不得體的出家人自然會心生鄙夷。

所以這些戒律都屬於市場包裝推廣的範疇。

說到底， 有競爭壓力。

 

至於讓罪犯， 奴隸， 未成年人出家， 屬於法律問題。

弄不好是要吃官司的。

 

所有這些和道有關係嗎？

一點也沒有。

這些都是入世法， 為的是樹立一個良好的社會形象。

大家不要忘了， 世尊本身是苦行過六年的。 苦行的時候， 衣衫襤褸， 不要說穿著得體， 有塊布蓋住私處就不錯了。 更沒有什麽袈裟。

可是世尊照樣開悟成佛。

 

修行求道， 和這些戒律是毫無關係的。

比方說， 讓罪犯出家。

大家還記得龍樹尊者嗎？

龍樹尊者年少時仗著一身武功， 夥同他人夜闖王宮偷盜， 並非禮嬪妃， 被幾百衛士追殺。 同伴全被殺死， 隻有他一人拚死逃脫， 從此浪跡天涯。

龍樹尊者是入室搶劫強奸襲警拒捕的通緝犯。

龍樹尊者屬於手段殘忍， 民憤極大， 不殺不足以平民憤的十惡不赦之徒。

龍樹尊者後來成為“釋迦第二， 八宗之祖”。

 

龍樹尊者的師父是十三祖迦毗摩羅尊者。

迦毗摩羅尊者讓龍樹出家， 是不是犯戒呢？

如果是的話， 那我就說犯得好。 謝天謝地， 幸虧十三祖迦毗摩羅尊者犯了戒， 否則， 就沒有八宗了。

沒有了八宗， 那我還寫個什麽？

 

禪意昨天問：“師父說收山是個什麽意思？”

封筆收山就是說不寫了， 也不再回應任何人， 從此人間蒸發。

我創立了竹林宗， 也將是第一個棄竹林宗而去之人。

竹林禪法和竹林密法， 將由弟子們傳下去。

我偷個懶， 撒手不管了。 我不要像佛陀一樣， 囉裏囉唆講上四十九年， 三年時間足夠了， 該說的都說了。

 

最後對佛弟子某甲說幾句。

某甲應該是最早到我這裏來聽法的人之一了， 比宇宇都早。 二十來歲， 很年輕的小夥子， 資質也不錯。

修行是要有恒心和毅力的。

在你不在的這段時間裏， 發生了很多事情。 我開了山門， 收了不少徒弟， 其中有六位比你後來的人開悟了。

時間一天天過去， 我封筆的日子一天天迫近。

希望你這次回來就不走了。

 

你說：“佛是什麽？ 自然而然。”

我說：“佛確實是自然而然， 但自然而然不是佛。”

禪門公案你也參了不少了， 檢驗的標準就是我昨天提的三個問題。 你若答得出來， 就給我寫封郵件吧。

你若答不出， 就趕緊找條小板凳坐下來。