【獨步天下】戒戒戒戒之：貼補丁

 

戒律本質是一種組織紀律。

戒律的製定是以社會道德需求和法律要求為基礎的。

一般來說，一個團體的行為守則，要比社會道德和法律的要求要高。隻有這樣，才能建立社會大眾對這個團體的尊敬和信賴。

通俗的說，　是要高標準嚴要求。

在國外，行業協會都會有自我約束的行為守則。

比方說，會計師協會，律師協會，等等。

現在國內也興起了，　這是好事。

 

戒律是一種人事管理的需要，　是方便法。

戒律是一種滅，　止，　堵的方法，　用來對治眾生的各種欲望。它有一個前提，　就是欲望是不好的。

很多很多修行人都認定欲望是不好的，　是無明的根源。

如果這個前提不存在，　就不需要戒律。

達摩祖師在《悟性論》中說，　貪嗔癡就是佛性。

由此類推，　欲望就是佛性。

如果修行的目的是為了消除欲望，　那修行就太容易了，　直接去死就好了，　一下子什麽欲望也沒有了，　立竿見影，　不用這麽麻煩。

 

所以，　在說律宗的第一篇文章，

我要清楚指出，　持戒不是解脫之道，　律宗法門，　不是解脫之法。

我有時甚至奇怪，　大乘八宗，　竟然會有一宗叫律宗。

修行不是評三好學生，　守紀律老師就喜歡。

所以，　說律宗我會說的比較快，　走馬觀花。

大家就當看小說，　長知識吧。

 

《十誦律》一共有六十一卷。

我準備用六篇文章把它大概說一下。

智者大師讀經是越讀越厚，　一本薄薄的《妙法蓮華經》，　他可以寫出幾千上萬頁的心得。　我正好相反，　總是越讀越薄。

今天講《十誦律》第一到第十卷。

 

《十誦律》中列舉了很多破戒的例子。

從第一到第十卷，　概括起來如下：

淫，　盜，　殺，　妄語，　出精，　觸女身，　調戲婦女，　騙色，　做媒，　私通，　誹謗，　報複，　惡言，　破合和僧，　著異衣，　用黑羊毛作敷具，　用新缽，　織新衣，　飲酒，　貪美食。。。

 

非常的詳細具體，　比三大紀律八項注意詳細多了。

讀《十誦律》我就想起我曾經工作過的一家企業。

由於行業特殊，　政府監控得很嚴，　所以內部規章製度特別多。

曆任領導，　都是增加規章製度，　發現一個問題，　就加一條，　發現另外一個問題，　又加一條。　由於怕擔責任，　誰也不去管以前定的是不是還合時宜。

由於隻加不減，　規章製度多如牛毛。

結果就是效率極其低下，　管理成本居高不下。

我去了以後，　一項工作就是重新審理現有的規章製度。

 

佛教戒律的形成，　也是如此。

戒律不是一次成型的，　而是一條一條加上去的。

我管這個叫貼補丁法。

我們常看戰爭片，　打仗最忌諱的就是添油戰法。　毛主席的戰法是集中優勢兵力消滅敵人，　傷其十指，　不如斷其一指。

貼補丁法的本質就是沒有經過係統的分析，

而是頭痛醫頭，　腳痛醫腳。

結果往往是重複，　慵長，　囉嗦。

比方說，　微軟操作係統，　每一個版本出來，　發現問題後，　微軟會貼一些補丁。　但它不會一直貼下去。　貼幾次後它會重新設計新版本。　它的原因就在這裏，　它必須要重新進行係統的設計，　不能老是貼補丁。

 

在第一到第十卷的戒律中，　有很多是重複的。

比方說，　出精，　觸女身，　調戲婦女，　騙色，　做媒，　私通，　這些其實都是淫的範疇。

有些已經完全不合適宜。

比方說，　用黑羊毛作坐墊，　舊缽沒破用新缽，　織新衣，　美食。

有些是不顧自然科學的。

比方說，　精滿則溢是自然生理現象，　夢遺居然也是犯戒？　那是不是比丘尼來月經也是犯戒？

而有些到現在依然是適用的。

比方說，　偷盜，　騙人，　誹謗。

 

我今天想要特別說一下的是殺戒。

在第二卷中詳細說明了殺戒的由來。

世尊教眾比丘不淨法，　就是我以前說過的汙穢觀。

我們現在洗澡都是用香皂，　沐浴露。　修不淨法的比丘都是把牛屎狗屎塗在身上，　再纏上死蛇等等。

久而久之，　對自己的身體產生了極端的厭惡，　有了自殺傾向。

一天之內，　有六十比丘拿刀請別人把自己殺了。

 

佛第二天早上一看，　哎，　今天怎麽少了這麽多人？

阿難就告訴你佛怎麽會事。

這就是殺戒的由來。　眾生都是佛，　自殺也是殺佛。

密宗的喇嘛們都應該來讀讀《十誦律》第二卷。

 

我一再講，

修行人時刻不要忘了自己修行的目的。

我們修行是為了解脫生死，　不是尋死。

辛辛苦苦出家修行，　最後自殺收場，　真是其蠢如豬！

 

從反省的角度來說，

佛陀應該要反省自己的說法，

佛陀對這六十比丘之死是有間接責任的。　事實上，　佛陀也反省了，　所以製定了殺戒來亡羊補牢。

 

我明天要出趟遠門，　一直到七月八號才回來。

期間沒有辦法寫文章上網，　請大家見諒。