此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
璽宇說：
“阿賴耶識既不是本來麵目，也沒有離開本來麵目，它是作為六根或者說四大與本來麵目之間的一個連接體。它非常重要，就如同電腦裏的硬盤，隨時可以複製到另外一台電腦裏（輪回轉世所用的身體）。
這個阿賴耶識絕對不是我們的魂魄，絕對不是我們的本來麵目，而是本來麵目和肉身之間需要這麽一個東西來儲存和傳遞信息，使他們起作用。‘大千壞盡它不壞’指的是本來麵目，八識心田是存儲信息和藏種子的地方。“
我前天說， 剛開始難免有些反複。
不幸言中。
宇宇說：“所謂實相，無名相，亦無一切相，故假名實相。”
璽宇啊， 你上麵那一段就是著了名相。
佛說：“四十九年， 不曾說一字。”
佛說：“不可說。”
為什麽不可說？
因為說出來的就是名相。
每一個字， 都是有定義， 有特定意思的。 在字典裏能找到， 然後後麵跟一大堆解釋， 來說明這個字是什麽意思。
既然一個字有特定意思， 就有範圍。
還有其他的字， 有不同的意思， 就有不同的範圍。
結果就是， 有分別。
禪宗講究，“教外別傳， 不立文字， 直指人心， 見性成佛。”
去了這些花裏胡哨的名詞。
名詞都是方便說。
宇宇說：“無始本來就是如此。”
這差不多已是說的極致了。 我誇他已入化境， 絕對不是因為他帥哥。
我每天在這裏打字， 其實也是有問題的。 最大的問題就是讓聽的人著名相。 沒有體， 沒有性， 沒有相。 去了這些概念。 這些還是方便說。
更加沒有什麽八識心田和種子。
種子是會生的， 放在田裏是要發芽的。
無始本來就是如此， 一切都是現成的， 什麽也沒有生出來。
璽宇啊， 我知道， 剛學得屠龍術， 總想找龍來屠。
這時候需要的是靜下來。
去閉關吧， 閉它三個月半年的， 讀經參公案。 當沒有什麽經和公案能難倒你時再出關。
把經典公案讀通之後， 再扔了它。
現代人很少有恒心毅力去參禪， 我每天如此詳細地解說， 實際上也是照顧大家而行的方便。 基本上是把荔枝撥好了， 等你來吃。
好處是少走彎路， 速成。
壞處是基礎不紮實， 不是完全由自己參透的。
所以會有反複， 因為畢竟不是自己苦練出來的。而是師父灌頂， 白送你一甲子功力， 真氣在體內翻騰， 有時控製不了。
所以找個僻靜處， 閉關去吧。
曆史上禪宗祖師接引，
從來沒有像我這樣不厭其煩的解說的，
往往隻給一個動作， 或者說一兩句誰也聽不懂的話。 不是故意要為難弟子們， 而是鼓勵弟子自己用功， 不要有依賴心。
這樣的壞處是開悟的人少， 除了真正的大法器。
好處是， 一旦悟了， 就沒有反複。
比方說， 六祖慧能一開悟， 連夜逃命， 從此沒有再見過他的師父五祖弘忍。 但從此就沒有再反複過。
我們今天繼續講《華嚴經》第十三卷。
文殊菩薩說：
譬如空中無量刹，無來無去遍十方，
生成滅壞無所依，佛遍虛空亦如是。
智身無有色，非彼所能見，
諸佛智自在，三世無所礙，
如是慧境界，平等如虛空，
法界眾生界，究竟無差別，
一切悉了知，此是如來境。
你如果仔細看， 文殊這兩段話， 一樣著了名相。
智身， 諸佛， 慧境界， 虛空， 法界， 眾生， 通通都是名相。
說的是第一義， 可是還是方便說。
覺空定律：凡是說出來的， 都是方便說。
無名相， 無一切相， 那還說什麽？
無始本來就是如此， 說什麽都是多餘的， 還是刀斧痕。 真正的第一義是沒有第一義。 我和所有開悟的弟子都說過， 悟無所悟。
璽宇啊， 慢慢意會吧。
文殊菩薩這兩段， 雖然著了名相， 但確實是在講第一義。
一個正常人講話， 一定是有邏輯性的。
所以我們不妨連貫起來看看文殊菩薩的講話。
前天， 他講了“體性常不動”。
昨天， 他講了一大堆的“無， 不， 離”。無所依，無所染， 無所著， 不可量， 離二邊，無分別。
前天和昨天是連貫的。
因為體性是這樣的， 所以“無， 不， 離”。
今天， 他又回到了體和性。
他今天講的， 和普賢講的“安住於虛空”是一樣的意思。
可是如果我想要挑他的刺， 我還是可以找出他的破綻。
問：“無始本來就是如此， 安什麽住？”
問：“什麽是安住？”
問：“什麽是不安住？”
這三個問題， 無論是普賢還是文殊， 都統統答不出來。
這三個問題， 如果拿去問佛陀， 佛又會如何答呢？
外道問：“不問有言，不問無言。”
世尊良久。外道讚歎曰：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”
乃作禮而去。阿難白佛：“外道得何道理，稱讚而去？”
世尊曰：“如世良馬，見鞭影而行。”
這三個問題拿去問佛， 我保證， 世尊隻會良久， 一言不發。
《五燈會元》裏講了一位淩行婆。
她說了一個真理：“開口即失。”
竹林宗又多了一名弟子。
她的名字叫軻， 網名是清靜蓮花開， 陝西商洛人。
嗬嗬， 山門一開， 就有五湖四海的人來。
