璽宇說: “阿賴耶識既不是本來麵目,也沒有離開本來麵目,它是作為六根或者說四大與本來麵目之間的一個連接體。它非常重要,就如同電腦裏的硬盤,隨時可以複製到另外一台電腦裏(輪回轉世所用的身體)。 這個阿賴耶識絕對不是我們的魂魄,絕對不是我們的本來麵目,而是本來麵目和肉身之間需要這麽一個東西來儲存和傳遞信息,使他們起作用。‘大千壞盡它不壞’指的是本來麵目,八識心田是存儲信息和藏種子的地方。“ 我前天說, 剛開始難免有些反複。 不幸言中。 宇宇說:“所謂實相,無名相,亦無一切相,故假名實相。” 璽宇啊, 你上麵那一段就是著了名相。 佛說:“四十九年, 不曾說一字。” 佛說:“不可說。” 為什麽不可說? 因為說出來的就是名相。 每一個字, 都是有定義, 有特定意思的。 在字典裏能找到, 然後後麵跟一大堆解釋, 來說明這個字是什麽意思。 既然一個字有特定意思, 就有範圍。 還有其他的字, 有不同的意思, 就有不同的範圍。 結果就是, 有分別。 禪宗講究,“教外別傳, 不立文字, 直指人心, 見性成佛。” 去了這些花裏胡哨的名詞。 名詞都是方便說。 宇宇說:“無始本來就是如此。” 這差不多已是說的極致了。 我誇他已入化境, 絕對不是因為他帥哥。 我每天在這裏打字, 其實也是有問題的。 最大的問題就是讓聽的人著名相。 沒有體, 沒有性, 沒有相。 去了這些概念。 這些還是方便說。 更加沒有什麽八識心田和種子。 種子是會生的, 放在田裏是要發芽的。 無始本來就是如此, 一切都是現成的, 什麽也沒有生出來。 璽宇啊, 我知道, 剛學得屠龍術, 總想找龍來屠。 這時候需要的是靜下來。 去閉關吧, 閉它三個月半年的, 讀經參公案。 當沒有什麽經和公案能難倒你時再出關。 把經典公案讀通之後, 再扔了它。 現代人很少有恒心毅力去參禪, 我每天如此詳細地解說, 實際上也是照顧大家而行的方便。 基本上是把荔枝撥好了, 等你來吃。 好處是少走彎路, 速成。 壞處是基礎不紮實, 不是完全由自己參透的。 所以會有反複, 因為畢竟不是自己苦練出來的。而是師父灌頂, 白送你一甲子功力, 真氣在體內翻騰, 有時控製不了。 所以找個僻靜處, 閉關去吧。 曆史上禪宗祖師接引, 從來沒有像我這樣不厭其煩的解說的, 往往隻給一個動作, 或者說一兩句誰也聽不懂的話。 不是故意要為難弟子們, 而是鼓勵弟子自己用功, 不要有依賴心。 這樣的壞處是開悟的人少, 除了真正的大法器。 好處是, 一旦悟了, 就沒有反複。 比方說, 六祖慧能一開悟, 連夜逃命, 從此沒有再見過他的師父五祖弘忍。 但從此就沒有再反複過。 我們今天繼續講《華嚴經》第十三卷。 文殊菩薩說: 譬如空中無量刹,無來無去遍十方, 生成滅壞無所依,佛遍虛空亦如是。 智身無有色,非彼所能見, 諸佛智自在,三世無所礙, 如是慧境界,平等如虛空, 法界眾生界,究竟無差別, 一切悉了知,此是如來境。 你如果仔細看, 文殊這兩段話, 一樣著了名相。 智身, 諸佛, 慧境界, 虛空, 法界, 眾生, 通通都是名相。 說的是第一義, 可是還是方便說。 覺空定律:凡是說出來的, 都是方便說。 無名相, 無一切相, 那還說什麽? 無始本來就是如此, 說什麽都是多餘的, 還是刀斧痕。 真正的第一義是沒有第一義。 我和所有開悟的弟子都說過, 悟無所悟。 璽宇啊, 慢慢意會吧。 文殊菩薩這兩段, 雖然著了名相, 但確實是在講第一義。 一個正常人講話, 一定是有邏輯性的。 所以我們不妨連貫起來看看文殊菩薩的講話。 前天, 他講了“體性常不動”。 昨天, 他講了一大堆的“無, 不, 離”。無所依,無所染, 無所著, 不可量, 離二邊,無分別。 前天和昨天是連貫的。 因為體性是這樣的, 所以“無, 不, 離”。 今天, 他又回到了體和性。 他今天講的, 和普賢講的“安住於虛空”是一樣的意思。 可是如果我想要挑他的刺, 我還是可以找出他的破綻。 問:“無始本來就是如此, 安什麽住?” 問:“什麽是安住?” 問:“什麽是不安住?” 這三個問題, 無論是普賢還是文殊, 都統統答不出來。 這三個問題, 如果拿去問佛陀, 佛又會如何答呢? 外道問:“不問有言,不問無言。” 世尊良久。外道讚歎曰:“世尊大慈大悲,開我迷雲,令我得入。” 乃作禮而去。阿難白佛:“外道得何道理,稱讚而去?” 世尊曰:“如世良馬,見鞭影而行。” 這三個問題拿去問佛, 我保證, 世尊隻會良久, 一言不發。 《五燈會元》裏講了一位淩行婆。 她說了一個真理:“開口即失。” 竹林宗又多了一名弟子。 她的名字叫軻, 網名是清靜蓮花開, 陝西商洛人。 嗬嗬, 山門一開, 就有五湖四海的人來。 |