此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
密嚴法會， 金剛藏菩薩是主角。
華嚴法會， 普賢菩薩是絕對的主角。
佛陀在後期的法會， 基本上已經不怎麽說話了。 一來年歲大了， 二來很多弟子們都開悟了， 可以獨挑大梁。
我可以想象，佛陀一定是坐在最高的法座上，
笑眯眯地看著， 笑眯眯地聽著。
弟子們成器， 是做師父的最開心的事。
如果佛說法四十九年， 一個開悟的弟子也沒有。
那真是太失敗了。
我把大乘八宗寫完以後， 就封筆退休。
我以後唯一要做的一件事，
就是笑眯眯地看著， 笑眯眯地聽著。
竹林宗開悟的弟子們， 以後都要獨挑大梁。
江山代有人才出， 各領風騷數十年。
《華嚴經》第五十卷。
普賢菩薩說：
“佛子！諸菩薩摩訶薩應雲何見如來、應、正等覺身？”
“佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。佛子！譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。”
“複次，佛子！譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦複如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。”
說的非常精辟， 直擊第一義。
但還是拐彎抹角， 打著官腔， 說了一大堆套話， 堆砌了一大堆苦澀難懂了詞藻。我想這是個企業文化的問題。
這三段話， 還是那六個字， “空為體， 性在用。”
相中無性， 所以不從色相見如來。
空為體， 所以佛不可見。
每一個團體或企業， 都有它自己獨特的文化。
這個企業文化往往是這個企業創始人個性的體現。
比方說，
在工廠， 員工都穿工作服。
在銀行，員工都穿西服套裝。
有些企業， 鼓勵員工大膽創新， 對上級的決定大膽提出不同意見。
有些企業， 你最好服從老板的決定。
而佛教僧團的成立，
董事長佛陀是王子出身，
那些大菩薩大尊者， 也就是總裁， 副總， 總監， 區域總經理， 也大多是王子貴族或大戶人家子弟。
這些人如果不是出家修行，
不是成為國王， 就是朝廷一品二品三品大臣。
最差也是千戶或者百戶。
所以說話一定是官腔十足的， 這不是什麽貶義， 也無關開悟， 而是這些人出生成長的環境背景自然而然形成的。
佛教的這種文化， 一直到六祖慧能才徹底改變。
禪宗從摩訶迦葉到菩提達摩， 在印度是二十八代。 所以達摩尊者是西天禪宗第二十八祖。 達摩也是王子出家， 後來東渡， 成為中土禪宗第一祖。
一直到六祖慧能， 一共是三十三代， 都是單傳。
第三十三代出了個異數， 一個窮困潦倒不識字的砍柴佬。
於是， “教外別傳， 不立文字， 直指人心， 見性成佛。”
從佛八股， 變成了不立文字。
嗬嗬， 不識字， 隻好不立文字， 想立也立不了。
到了近代， 形式主義回頭， 功利主義興起，
佛八股又回來了。
個人以為，還是立文字的好。
口頭說， 年月一長， 再多經過幾個人的嘴， 就走樣了。
立文字大家可以反複看反複參。
你記得了昨天說過的每一句話嗎？
至於佛八股的抬頭， 那是因為真正看懂了佛經的人少。
在台上講的人自己都不會， 隻好講些不著邊際的套話官話大話空話， 裝出一幅高深莫測的樣子來糊弄人， 混碗飯吃。
而且不許別人提問質疑， 你問多了他就露餡了。
解決這個問題的辦法很簡單， 多些人開悟就好了。
到處都是行家裏手， 南郭先生就混不下去了。
