此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
溫瑞安是除古龍以外我最喜歡的武俠小說家。
他的《說英雄， 誰是英雄》係列， 那是絕對的經典之作。 過去這麽多年了， 我依然記得。
這套係列的第一部， 就是《溫柔一刀》。
我當時真是讀得如癡如醉。
我昨天講了，
唯識宗的任何一位祖師， 我三招之內， 必斬於馬下。
這是第三篇講《瑜伽師地論》的文章。
所以， 今天我要出刀了。
我覺空大師的溫柔一刀， 要把彌勒菩薩斬於馬下。
彌勒菩薩說：
“複次即前所說自性， 乃至業等五事當知， 皆由三處所攝， 謂由色聚故， 心心所品故， 及無為故， 除餘假有法。 今當先說色聚諸法。 問一切法生， 皆從自種而起。 雲何說諸大種能生所造色耶？ 雲何造色依彼？ 彼所建立？ 彼所任持？ 彼所長養耶？ ”
彌勒菩薩認為，
自性裏麵包含著各種各樣的種子，
就是所謂的阿賴耶總攬一切。
什麽東西都是自性生出來的， 包括色。
相由心生， 萬法唯識。
都是心生出來的幻覺。
彌勒菩薩問了五個問題，
然後接著自問自答：
“答由一切內外大種又所造色種子皆悉依附內相續心， 乃至諸大種子未生諸大以來， 造色種子終不能生。 造色要由彼生， 造色方從自種子生。 是故說彼能生造色。”
造色方從自種子生。
自種子當然是在自性裏麵。
所以， 由此推斷， 色由性生。
彌勒菩薩口中的自性， 也就是阿賴耶識， 有點像基督教中全能的上帝，是一切的根本， 創造了一切。
彌勒菩薩的結論是： 色由性生。
我覺空大師現在要出刀了， 你看仔細了。
萬法萬相， 都是自性中各種善惡種子產生的幻相。
這是彌勒菩薩的結論， 也是唯識宗的中心思想。
前天講了揚善棄惡， 昨天講了入三摩地。 這些對治法， 都是建立在這個中心思想上的。 它們之間是有因果聯係的。
因為色由自性中的善惡種子所生，
所以要揚善棄惡，
所以入三摩地。
首先， 假設彌勒菩薩是對的， 色由性生。
我們佛弟子都知道， 自性就是佛性， 佛性恒在。 先不管佛性的定義是什麽， 因為各宗的見解都不同。 比方說， 唯識宗認為阿賴耶識就是自性。 但至少大家都同意佛性恒在。
佛性一定要恒在才可以。
否則， 如何生死解脫？
生死解脫的潛在意思就是恒在， 對吧？
恒在的東西， 就是無始無終， 不增不減。
怎麽會生出東西來？
恒在的東西， 是沒有“生”的功能的。
如果可以生出東西來， 就不是不增不減， 不是無始無終。
什麽東西如果是被生出來的， 就一定不可能恒在。
有生就有滅， 因為有了開始， 就一定有結束。 恒在， 意味著無始無終。 半途生出來的， 就有了開始。
所以， 我們可以有兩點結論。
第一，恒在的性， 不可能有生的功能， 一定無生。
第二，變化無常的色， 不可能由恒在的性生出來。
色，是實實在在存在的。
我們說色是幻，是因為它的無常變化，並不是說色是不存在的幻覺。
這就是我的溫柔一刀。
彌勒菩薩首先講阿賴耶恒在， 接著說色由性（阿賴耶）生。 自相矛盾， 錯得離譜。 結果被我找出致命的破綻， 一刀斃命。
有不服氣的唯識宗弟子， 盡管拔刀相助， 站出來為你的祖師助陣。
色和性， 是完全沒有因果關係的。
性， 如果和因果搭上了關係， 又怎能恒在？
色無常變化， 受因果。 性恒在， 不受因果。
色和性， 八杆子打不著。 性中無色， 色中無性。
因為性中無色， 也就是無相， 所以不受， 所以無善惡， 所以無取舍， 所以無恐懼， 所以無顛倒妄想， 所以什麽也不需要做， 所以常定。
隻有如此， 這才是究竟解脫。
你如果時時刻刻還在想如何取舍， 如何揚善棄惡， 如何入三摩地， 煩都煩死了， 何來常定？
