【獨步天下】唯識十一之：根本沒有錯

我在上一本書《唯識六經》中，

並沒有講到《大乘阿毗達磨經》。

這本佛說的經典沒有中文譯本， 失傳了。

既然失傳了， 為什麽我們知道佛曾經說過這本經呢？

因為無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》。

 

無著菩薩的這本《大乘阿毗達磨集論》， 據說是唯識宗的鎮宗之寶， 傳世之作。 它一共有七卷， 可以分成兩部分。

本事部分， 由一，二，三卷組成。

抉擇部分， 由後麵四卷組成。

我們看看前三卷就好了。

抉擇就是取舍， 看都不用看， 就可以用三個字總結。

第一個字， 錯。

第二個字， 錯。

第三個字， 錯。

 

佛弟子都知道《般若心經》。

 

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子， 色不異空， 空不異色；色即是空， 空即是色。 受、想、行、識，亦複如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色。無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。”

 

《般若心經》是佛說的最簡明扼要的一本經。

第一義全在這裏， 一絲方便法都沒有。

佛在這裏說到了五蘊， 色受想行識。

佛在這裏說到了六根， 眼耳鼻舌身意。

佛在這裏說到了六塵， 色聲香味觸法。

佛在這裏說到了四聖諦， 苦集滅道。

佛在所有這些前麵都用了一個“無”字。 無眼耳鼻舌身意， 無色聲香味觸法， 無苦集滅道。

 

可是， 你不要忽略了前麵那關鍵的一句， “是故空中無色。”

這是”實相無相“的另一種說法。如來法身，沒有相，是空為體。

因為空， 所以無， 無並不是什麽也沒有， 而是無受。

空並不等於沒有， 空中可以有， 而且一定有。

自性恒在， 怎麽會沒有？

色恒在， 怎麽會沒有？

性有，相有，但性無相，相無性。

 

無著菩薩在《大乘阿毗達磨集論》也提到了六根五蘊， 並且引用了佛在《大乘阿毗達磨經》中說的話。

“色如聚沫， 受如浮泡， 想如陽焰， 行如芭蕉， 識如幻化。”

六根就是六識， 包括在了最後這“識如幻化”裏麵。

 

我們來看看無著菩薩是如何理解佛的話的。

 

雲何建立界？

“色蘊即十界，眼界、色界、耳界、聲界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界。 及法界一分， 受蘊想蘊行蘊即法界一分。識蘊即七識界， 謂眼等六識界及意界。”

 

蘊是什麽？

就是無明， 不好的東西， 是個貶義詞。

無著菩薩認為， 六根六塵就是五蘊的一部分， 屬於識蘊。

既然屬於識蘊， 就是識中不好的種子。

既然是不好的識， 就哢嚓掉。

 

唯識宗的這些祖師， 和你我一樣是佛弟子， 和你我一樣也是從讀佛經開始的。 同一本書， 每個同學的理解是不同的。

都是讀書人， 按老話說， 識字的先生， 思維當然會有邏輯推理。

所以， 唯識宗的學說一定有很強的邏輯性， 否則， 也難以使人信服。

它的錯誤， 是在對最根本的本來麵目的認知上。

前提錯了， 結果就一定錯了。

就像統計， 數據采樣如果錯了， 公式計算全對了， 結果也是錯的。

 

色不是錯， 想不是錯， 行不是錯， 識不是錯，

甚至連受都不是錯， 連無明也沒有錯。

什麽是錯？

發生了不好的結果， 有人受到了傷害， 浪費了資源， 汙染了環境， 等等等。 如果沒有傷害， 浪費， 汙染， 又如何有錯？

無論什麽， 都不可能傷害， 浪費， 汙染空。

所以， 對空而言， 沒有錯， 不可能有錯。

沒有錯， 你要改正什麽？

你什麽也不需要改正， 謂不動。 你一開始改， 就動樂，就錯了。

 

如來法身， 恰恰就是空無相。

所以如來什麽也不需要做， 所以不動， 所以常定， 所以如來。

空無相無願， 是三解脫門， 是阿耨多羅三藐三菩提。