此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
大家如果讀過《六祖壇經》，
就知道五祖弘忍， 神秀大師兄， 和慧能的故事。
五祖讓眾弟子把參悟心得寫一首偈。
神秀的偈是：
身似菩提樹， 心如明鏡台，
時時勤拂拭， 不使惹塵埃。
慧能看見後， 也寫了一首：
菩提本無樹， 明鏡亦非台，
本來無一物， 何處惹塵埃。
我在寫《五燈會元》係列時， 評過這兩首偈。
神秀大師的偈， 落於有， 有身有菩提， 有心有明鏡。 無論你如何勤拂拭， 終究是塵埃遍布， 難逃生死。 這是色界天的境界。
落於有就是著相，
著相就是死路一條。
慧能的偈， 落於空， 無樹無菩提， 無台無明鏡。 本來無一物。 這是無色界天的境界。 比神秀的偈是要高明一些， 但還是在六道輪回啊。
終是落空亡。
還是死路一條。
本來麵目，如果一定要用有無來形容，我會用有，因為佛是有情，不是無。金剛藏的“佛體非是有，亦非無有佛”比慧能這首偈要強許多。
龍樹說空，
提婆說破，
密嚴說相，
這些都是從某一個側麵來說本來麵目。有智慧的修行人應該要把這些綜合起來，這樣就看到了全貌。
除了體性相以外，還有用。
隻有把這四個方麵全部貫通了，才算是悟道了。
我當時就說，
慧能大師的這首偈啊， 天下聞名， 太有名了。
可是， 這不是一首開悟的偈。
後來慧能大師說：“不思善， 不思惡。”
嗬嗬， 這才對了。 這才是開悟者說的話。
很多人以為要不思。
如果真的有善惡， 和你思和不思有什麽關係？
如果真的有， 你不思豈不是掩耳盜鈴？
是真的沒有善惡。
為什麽？
因為不受。
陽光來到地球，
陽光可以生長萬物， 是善。
陽光也可以荼毒生靈， 是惡。
可是， 陽光經過虛空來到地球， 對虛空來說， 就非善非惡。
虛空不受。
善和惡， 是對地球上的萬物生靈而言的。而地球上的萬物生靈是什麽？是相。相是因果的受體，必須有受體，才能從受體的角度，來判斷善惡好壞。
虛空也不是故意不受， 而是本性決定， 無法可受， 不可能受。
我們來看看《密嚴經》是如何說的。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩複告大眾：
“諸仁者，譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，既而諦觀，一一物中無舍可得。又如多指共合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘、城邑山林、瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀之悉如夢事。凡夫身宅亦複如是，諸界積集，譬如高山危脆不安，同於朽屋。”
“身雖在此，諸仙、外道、持咒之人，乃至梵天不能見頂。”
說得好啊， 凡是見色著相的，
隻能到達梵天的境界， 也就是天道， 不得究竟解脫。
“不生不滅，非自非他，如乾闥婆城、如影、如雲、如陽焰、如繢像。雖可現睹性常清淨，遠離一切有無分別。如盲與跛，相假而行，無決定性，乃至分析至於微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是思惟，即於色聲等法不生覺念，離覺念已心得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深禪定。”
泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深禪定。
不受諸有， 就自然常定。
不受， 不是修行修來的， 而是本性決定的。
那本性又是什麽？
