此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
我說過，
有智慧的修行人要善於總結，
讀經典要用心， 細讀， 理解， 而不是一掃而過， 更不是死記硬背。
《中觀論》就是四個字： 離開兩邊。
《十二門論》就是一個字： 空。
所以這一本《龍樹之門》的每一篇文章，
你都要盡量從空的角度去理解。
我又說過，
空有兩層不同的含義。
一是觀空， 其實是有， 但把它觀成空的。
還有一層意思就是真的沒有， 本來就是空。
《十二門論》中龍樹尊者從十二個不同地方著眼， 詳細地闡述了空的含義， 但是歸根到底， 不外乎這兩層意思。
所以如果我來評價的話，
龍樹尊者還是有點過於囉嗦了。
十二門太多了， 太囉嗦了，
直接來個《二門論》就好了。
前兩天寫了一篇《有果無果》。
我是這樣說的：
我們修行， 就是要找到佛性， 也就是自性。
既然性不在果中， 那眼睛還叮著果幹什麽？
性不在相中， 而相就是果。
所以性不在果中， 也就是說， 果和性沒有關係， 互不影響。
所以從性的角度來說， 有果無果都一樣。
有也等於無。
果是因緣和合產生的。
果如果和性沒有關係， 互不影響，
那因緣和性自然也沒有關係， 互不影響。
龍樹尊者說：“廣略眾緣法 是中無有果 緣中若無果 雲何從緣生？”
因果是有， 但和性沒有關係， 互不影響。
所以， 因果雖然是有，但也是空。
記住，當我們說相是空的時候，說因果是空的時候，有一個前提條件，就是站在佛性的角度。離開這個前提，就不成立。離開這個前提，相是有，因果是有。
這就是用佛眼看世界。
在基督教中，常常有人會說，不要站在上帝的視角。這是批評有些人用高高在上的姿態去看世界，去要求大眾。批評有些人把自己當成全能的上帝。
這是一種仰視上帝的姿態。
在佛教，你不需要仰視佛，因為佛我一如，毫無分別。
你要去做的，正是改變看世界的角度，從我的角度，變成從佛的角度。
無論是科學，還是宗教，都在試圖解決宇宙與生命的起源，以及我們要向哪裏去的問題。
科學，在研究什麽？相的變化規律，或者說，因果的規律。科學，在研究相。
科學說宇宙的起源，當無法自圓其說的時候，就說是原點大爆炸。
請問，原點又是哪裏來的。更重要的是，生命，或者說有情，是哪裏來的？
當原點是哪裏來的這個問題無法回答的時候，一神教的解釋是創造神。
請問，創造神又是哪裏來的？是自有恒有，還是生出來的？上帝是有形還是無形？如果有形，上帝就是個體。個體又如何創造出無邊無際的宇宙？上帝如果是無形，可聖經上說上帝按照自己的形創造了人類。
我在以前的文章中講過，釋迦摩尼學的是婆羅門的法門，他一邊修法一邊觀察身邊的世界。他沒有花精力鑽研相的變化規律，他沒有現代知識，沒有科學儀器，他做不到。他把相的變化的原因很籠統地稱為因果。
他的高明之處是把宇宙分成三份。
第一，空，無邊無際的空
第二，性，覺知的能力
第三，相，變化無常的相。
當你悟出相的變化不影響空性的時候，當你抓住這個最重要的根本的時候，相如何變化及其規律就是枝葉，對生死解脫來說，不重要了，因為不需要理它。
我常常說，佛弟子始終不要忘了佛陀的初衷，就是生死解脫。除此再無其他。
什麽是生？就是生命，就是覺知的能力，就是活，是名有情。
什麽是死？就是沒有覺知的能力，是名無情。
所謂佛性恒在，就是覺知的能力恒在，否則，生死解脫就是無稽之談。
佛是有情，是有覺知能力的，佛家用六大神通來描述。
佛，又有另外一個名稱，叫本來麵目，或者說實相。
前天我問了扇兄四個問題。
問：“相，是活的嗎？”
扇兄答：“如果活是變化，相一直在變，是活的。”
問：“空，是死的嗎？”
扇兄答：“不知道空是什麽，談不上空的生死。”
問：“什麽有生死？”
扇兄答：“個體的生物有生死。”
問：“什麽條件下無生死？”
扇兄答：“無生命，就無生死。”
我的回答是，
“物質的相，隨因果而變化，但沒有覺知的能力，是死。”
“空中有覺知的能力，是活。”
“個體的相隨因果而成，敗，壞；生，住，滅”。
“無相，就無生死。生死的是個體的相，空性恒在。“
覺知的能力，不隨相的變化而變化。
覺知的能力，就是佛性，而相，不具備這種能力。
性和相，因為這種差別，是名不一。
都包裹在無邊無際的空中，是名不異。
性和相，因為不相妨，是名不即。
都包裹在無邊無際的空中，是名不離。
性，可以覺知相的存在及變化。因為是本自具足，恒在不變，又名自性。
相不是自性。性，是特指覺知的能力。變化無常沒有覺知能力的相，怎麽可能是恒在不變有覺知能力的性？
相中無性。性中無相。
所以佛說，實相無相。
隻有無相，才能生死解脫。除此之外，別無他法。
空為體，就無相。
性在何處？無邊無際的空中。你如果一定要問性在何處？
性在用。
”光明寂照遍河山“。
