我說過, 有智慧的修行人要善於總結, 讀經典要用心, 細讀, 理解, 而不是一掃而過, 更不是死記硬背。 《中觀論》就是四個字: 離開兩邊。 《十二門論》就是一個字: 空。 所以這一本《龍樹之門》的每一篇文章, 你都要盡量從空的角度去理解。 我又說過, 空有兩層不同的含義。 一是觀空, 其實是有, 但把它觀成空的。 還有一層意思就是真的沒有, 本來就是空。 《十二門論》中龍樹尊者從十二個不同地方著眼, 詳細地闡述了空的含義, 但是歸根到底, 不外乎這兩層意思。 所以如果我來評價的話, 龍樹尊者還是有點過於囉嗦了。 十二門太多了, 太囉嗦了, 直接來個《二門論》就好了。 前兩天寫了一篇《有果無果》。 我是這樣說的: 我們修行, 就是要找到佛性, 也就是自性。 既然性不在果中, 那眼睛還叮著果幹什麽? 性不在相中, 而相就是果。 所以性不在果中, 也就是說, 果和性沒有關係, 互不影響。 所以從性的角度來說, 有果無果都一樣。 有也等於無。 果是因緣和合產生的。 果如果和性沒有關係, 互不影響, 那因緣和性自然也沒有關係, 互不影響。 龍樹尊者說:“廣略眾緣法 是中無有果 緣中若無果 雲何從緣生?” 因果是有, 但和性沒有關係, 互不影響。 所以, 因果雖然是有,但也是空。 記住,當我們說相是空的時候,說因果是空的時候,有一個前提條件,就是站在佛性的角度。離開這個前提,就不成立。離開這個前提,相是有,因果是有。 這就是用佛眼看世界。 在基督教中,常常有人會說,不要站在上帝的視角。這是批評有些人用高高在上的姿態去看世界,去要求大眾。批評有些人把自己當成全能的上帝。 這是一種仰視上帝的姿態。 在佛教,你不需要仰視佛,因為佛我一如,毫無分別。 你要去做的,正是改變看世界的角度,從我的角度,變成從佛的角度。 無論是科學,還是宗教,都在試圖解決宇宙與生命的起源,以及我們要向哪裏去的問題。 科學,在研究什麽?相的變化規律,或者說,因果的規律。科學,在研究相。 科學說宇宙的起源,當無法自圓其說的時候,就說是原點大爆炸。 請問,原點又是哪裏來的。更重要的是,生命,或者說有情,是哪裏來的? 當原點是哪裏來的這個問題無法回答的時候,一神教的解釋是創造神。 請問,創造神又是哪裏來的?是自有恒有,還是生出來的?上帝是有形還是無形?如果有形,上帝就是個體。個體又如何創造出無邊無際的宇宙?上帝如果是無形,可聖經上說上帝按照自己的形創造了人類。 我在以前的文章中講過,釋迦摩尼學的是婆羅門的法門,他一邊修法一邊觀察身邊的世界。他沒有花精力鑽研相的變化規律,他沒有現代知識,沒有科學儀器,他做不到。他把相的變化的原因很籠統地稱為因果。 他的高明之處是把宇宙分成三份。 第一,空,無邊無際的空 第二,性,覺知的能力 第三,相,變化無常的相。 當你悟出相的變化不影響空性的時候,當你抓住這個最重要的根本的時候,相如何變化及其規律就是枝葉,對生死解脫來說,不重要了,因為不需要理它。 我常常說,佛弟子始終不要忘了佛陀的初衷,就是生死解脫。除此再無其他。 什麽是生?就是生命,就是覺知的能力,就是活,是名有情。 什麽是死?就是沒有覺知的能力,是名無情。 所謂佛性恒在,就是覺知的能力恒在,否則,生死解脫就是無稽之談。 佛是有情,是有覺知能力的,佛家用六大神通來描述。 佛,又有另外一個名稱,叫本來麵目,或者說實相。 前天我問了扇兄四個問題。 問:“相,是活的嗎?” 扇兄答:“如果活是變化,相一直在變,是活的。” 問:“空,是死的嗎?” 扇兄答:“不知道空是什麽,談不上空的生死。” 問:“什麽有生死?” 扇兄答:“個體的生物有生死。” 問:“什麽條件下無生死?” 扇兄答:“無生命,就無生死。” 我的回答是, “物質的相,隨因果而變化,但沒有覺知的能力,是死。” “空中有覺知的能力,是活。” “個體的相隨因果而成,敗,壞;生,住,滅”。 “無相,就無生死。生死的是個體的相,空性恒在。“ 覺知的能力,不隨相的變化而變化。 覺知的能力,就是佛性,而相,不具備這種能力。 性和相,因為這種差別,是名不一。 都包裹在無邊無際的空中,是名不異。 性和相,因為不相妨,是名不即。 都包裹在無邊無際的空中,是名不離。 性,可以覺知相的存在及變化。因為是本自具足,恒在不變,又名自性。 相不是自性。性,是特指覺知的能力。變化無常沒有覺知能力的相,怎麽可能是恒在不變有覺知能力的性? 相中無性。性中無相。 所以佛說,實相無相。 隻有無相,才能生死解脫。除此之外,別無他法。 空為體,就無相。 性在何處?無邊無際的空中。你如果一定要問性在何處? 性在用。 ”光明寂照遍河山“。 |