【獨步天下】龍樹之門之：內外

內和外是我們一個常用到的詞。

站的角度不同， 內和外的概念是不同的。

從個人的角度來說， 皮膚以外的就是外， 皮膚以內的就是內。

從家庭的角度來說， 又分為小家庭， 大家庭， 家族等。

從社會團體的角度來說， 又可以分為比方說黨內黨外。

從國家的角度來說， 又可以分為國內國外。

所以由此可見， 內外是相對的。

 

我們是修行人，

修行是個人的修行，

所以我們還是來談談體內體外。

 

體外有什麽？

山河大地， 日月星辰。

現在問：“在體外， 你能不能見到一樣東西不是因果的產物？”

我打賭你一定見不到。

因果的產物就是相，

你見到的，都是相，都是因果。

相是一時， 是有生滅的， 所以相是沒有自性的。

相是離不開因果的， 緣來則聚，聚則成相，緣散則分，分則敗壞，相的成敗壞是被動的。

因為是被動的， 所以不是自性。

 

體內有什麽？

五髒六腑， 脊髓腦髓。

現在問：“在體內， 你能不能找到一樣東西不是因果的產物？”

我打賭你一定找不到。

五髒六腑， 脊髓腦髓， 一樣是一時， 一樣會生滅， 一樣會化為灰燼。 所以啊， 體內也一樣是相。

五髒六腑， 脊髓腦髓， 一樣不是自性。

 

性是不會在相中的。

性如果在相中， 性就會隨著相生而生， 隨著相滅而滅。

如果是這樣， 就不會有佛性恒在， 就不會有輪回， 就更不可能生死解脫了。 有的就是人死如燈滅。

那我們還修行做什麽？

不如及時去行樂，就如同扇兄所言，開始開掛的人生，及時行樂好了。

 

現在你知道了， 不管是外修法門， 比方說持佛念咒， 還是內修法門， 比方說各種氣功法門， 它都是作用在相上麵而已。

內外都是相啊。

而性不在相中。

所以這些法門對性不起作用。

 

問：“性不在相中， 那性在哪裏？”

 

宇宇來信，

弟子昨天出去玩了，因為聽說在離我家大概150公裏處的馬來西亞佛光山，   東禪寺，  在新年期間晚上有一些春節活動， 有燈會，書展，還有在新年期間每晚會有很多的信眾都會去朝拜。

所以宇宇昨天趁著是休息日就去跑了一趟。

聽說馬來西亞佛光山和台灣佛光山都一樣是由星雲大師創辦的，

宇宇昨天是第一次去。

弟子想問佛光山是屬於淨土宗還是禪宗？

因為看上去像淨土宗，要抄經，念經，做好事，得好福報，還有燒香禮佛。

 

宇宇還順便寄過來一些照片， 非常漂亮。

謝謝分享。

 

台灣佛教界有四大山頭，

分別是佛光山， 法鼓山， 中台禪寺， 還有慈濟。

這四大山頭的入世法都是一級棒， 分堂遍布世界各地。

佛光山的開山祖師星雲大師是禪門臨濟宗的法脈。

 

其實， 傳承法脈並不能說明什麽。

沙車王子和鳩摩羅什不也是龍樹尊者的法脈嗎？

我們大家都是佛陀的法脈。

星雲大師聲名遠播， 弟子眾多， 也有很多著作， 比方說《釋迦摩尼佛傳》， 《十大弟子傳》。 大家都可以去找來讀。

 

至於大師有沒有開悟。

我好象沒聽他自己說過，當然，你也可以說言者不會，會者不言。星雲大師修養好，不像我這麽得瑟，這麽鋒芒畢露，嗬嗬。

對於這些譏諷，我的回答是，

世尊初轉法輪，度化五比丘的時候，是直接告訴五人自己不是放棄了，而是開悟了，而且說了四聖諦。世尊是不是在吹牛逼呢？

鋒芒畢露的禪宗祖師一抓一大把。

還記得處州湧泉究禪師麽？

上堂，良久曰：“還有虎狼禪客麽？有則放出一個來。”

 

星雲大師主張人間佛教。這是入世法。

從第一義的角度，一來無我人眾生受者， 二來佛亦無所說，

何來人間佛教？

 

內外，就是有分別，就是有至少兩邊或以上。

中間有一條分界的界麵，這一邊是內，那一邊是外。

比如人，包裹在皮膚表麵內的就是體內，外麵的就是體外。

 

什麽有內外？相才有內外。空是沒有內外的。

龍樹尊者想告訴你的，就是本無內外。

佛性，不在內，不在外，也不在中間。

佛弟子們常常聽到這句話，可是你知道為什麽嗎？為什麽不在內，不在外，也不在中間。為什麽，為什麽，為什麽？

隻有相才有內外中間。

而相中無性。

無論是外法還是內法，你如果從相中去找性，就是緣木求魚。

 

這些悟道的祖師的開示，雖然千變萬化，但都是圍繞著本來麵目在講，從不同的角度在講，用不同的比喻方式在講。

祖師們能做的，就是接引。

這裏接不上，就換個方式再來試試。

 

看上去東一榔頭西一棒子，

猶如不相關連的滿天繁星。

但是，從任何一點往下推，都能推到最底層的那個本來麵目。

你開悟了，這滿天的繁星就都連起來了，就變成了理所當然。

所謂的大法器，就是舉一反三的能力比較強。

老師做一道示範題，就會了。

 

明天要出遠門，今晚多貼一篇。