內和外是我們一個常用到的詞。 站的角度不同, 內和外的概念是不同的。 從個人的角度來說, 皮膚以外的就是外, 皮膚以內的就是內。 從家庭的角度來說, 又分為小家庭, 大家庭, 家族等。 從社會團體的角度來說, 又可以分為比方說黨內黨外。 從國家的角度來說, 又可以分為國內國外。 所以由此可見, 內外是相對的。 我們是修行人, 修行是個人的修行, 所以我們還是來談談體內體外。 體外有什麽? 山河大地, 日月星辰。 現在問:“在體外, 你能不能見到一樣東西不是因果的產物?” 我打賭你一定見不到。 因果的產物就是相, 你見到的,都是相,都是因果。 相是一時, 是有生滅的, 所以相是沒有自性的。 相是離不開因果的, 緣來則聚,聚則成相,緣散則分,分則敗壞,相的成敗壞是被動的。 因為是被動的, 所以不是自性。 體內有什麽? 五髒六腑, 脊髓腦髓。 現在問:“在體內, 你能不能找到一樣東西不是因果的產物?” 我打賭你一定找不到。 五髒六腑, 脊髓腦髓, 一樣是一時, 一樣會生滅, 一樣會化為灰燼。 所以啊, 體內也一樣是相。 五髒六腑, 脊髓腦髓, 一樣不是自性。 性是不會在相中的。 性如果在相中, 性就會隨著相生而生, 隨著相滅而滅。 如果是這樣, 就不會有佛性恒在, 就不會有輪回, 就更不可能生死解脫了。 有的就是人死如燈滅。 那我們還修行做什麽? 不如及時去行樂,就如同扇兄所言,開始開掛的人生,及時行樂好了。 現在你知道了, 不管是外修法門, 比方說持佛念咒, 還是內修法門, 比方說各種氣功法門, 它都是作用在相上麵而已。 內外都是相啊。 而性不在相中。 所以這些法門對性不起作用。 問:“性不在相中, 那性在哪裏?” 宇宇來信, 弟子昨天出去玩了,因為聽說在離我家大概150公裏處的馬來西亞佛光山, 東禪寺, 在新年期間晚上有一些春節活動, 有燈會,書展,還有在新年期間每晚會有很多的信眾都會去朝拜。 所以宇宇昨天趁著是休息日就去跑了一趟。 聽說馬來西亞佛光山和台灣佛光山都一樣是由星雲大師創辦的, 宇宇昨天是第一次去。 弟子想問佛光山是屬於淨土宗還是禪宗? 因為看上去像淨土宗,要抄經,念經,做好事,得好福報,還有燒香禮佛。 宇宇還順便寄過來一些照片, 非常漂亮。 謝謝分享。 台灣佛教界有四大山頭, 分別是佛光山, 法鼓山, 中台禪寺, 還有慈濟。 這四大山頭的入世法都是一級棒, 分堂遍布世界各地。 佛光山的開山祖師星雲大師是禪門臨濟宗的法脈。 其實, 傳承法脈並不能說明什麽。 沙車王子和鳩摩羅什不也是龍樹尊者的法脈嗎? 我們大家都是佛陀的法脈。 星雲大師聲名遠播, 弟子眾多, 也有很多著作, 比方說《釋迦摩尼佛傳》, 《十大弟子傳》。 大家都可以去找來讀。 至於大師有沒有開悟。 我好象沒聽他自己說過,當然,你也可以說言者不會,會者不言。星雲大師修養好,不像我這麽得瑟,這麽鋒芒畢露,嗬嗬。 對於這些譏諷,我的回答是, 世尊初轉法輪,度化五比丘的時候,是直接告訴五人自己不是放棄了,而是開悟了,而且說了四聖諦。世尊是不是在吹牛逼呢? 鋒芒畢露的禪宗祖師一抓一大把。 還記得處州湧泉究禪師麽? 上堂,良久曰:“還有虎狼禪客麽?有則放出一個來。” 星雲大師主張人間佛教。這是入世法。 從第一義的角度,一來無我人眾生受者, 二來佛亦無所說, 何來人間佛教? 內外,就是有分別,就是有至少兩邊或以上。 中間有一條分界的界麵,這一邊是內,那一邊是外。 比如人,包裹在皮膚表麵內的就是體內,外麵的就是體外。 什麽有內外?相才有內外。空是沒有內外的。 龍樹尊者想告訴你的,就是本無內外。 佛性,不在內,不在外,也不在中間。 佛弟子們常常聽到這句話,可是你知道為什麽嗎?為什麽不在內,不在外,也不在中間。為什麽,為什麽,為什麽? 隻有相才有內外中間。 而相中無性。 無論是外法還是內法,你如果從相中去找性,就是緣木求魚。 這些悟道的祖師的開示,雖然千變萬化,但都是圍繞著本來麵目在講,從不同的角度在講,用不同的比喻方式在講。 祖師們能做的,就是接引。 這裏接不上,就換個方式再來試試。 看上去東一榔頭西一棒子, 猶如不相關連的滿天繁星。 但是,從任何一點往下推,都能推到最底層的那個本來麵目。 你開悟了,這滿天的繁星就都連起來了,就變成了理所當然。 所謂的大法器,就是舉一反三的能力比較強。 老師做一道示範題,就會了。 明天要出遠門,今晚多貼一篇。 |