【獨步天下】龍樹之門之；破塵

自性清靜心讀了拙文《破異》和《破情》說：   

“泥土本空，丟入海中是無，土不入海亦空。 ”

“長繩亦空，打一個結是空，打兩個結亦空， 用火燒了還是空。”

“當我們眼見色卻不在自心中生起是非好壞取舍的遍計所執相，此見即無見，此情亦無情，也即破了情與相。”

 

她這裏提出了兩個觀點。

泥土和長繩是什麽？是相。相的本質是空。

因為相的本質是空，所以，要無分別心，不取舍，這樣就能做到不執相。或者說，就做到了覺而不受。

 

這幾天的文章裏，我都提到了平師兄。

我不是要針對師兄，而是針對師兄的觀點，因為師兄的觀點，我以前都見過。自性清淨心的泥土本空，長繩本空，和師兄說的相的本始基是空，一模一樣。

不對不對。

相不是本空，相是實有，有形有體的實實在在的存在。

我們一眼看過去，看到的所有的相，包括我們自己，都是有形有體的實實在在的存在。我們並不是生活在夢幻中的虛構。

相的特征是什麽，恒在的變化。

相的變化有其本身的自然規律，並不以有情的意誌為轉移。比方說，我們能用意念去阻止地球自轉或者圍繞著太陽公轉嗎？不能啊。自古以來，就沒有哪位大師敢吹這樣的牛逼啊。誰要是敢這麽吹，你啐他一口痰，因為他絕對是個騙子神棍。

 

佛說：“實相無相。”

提婆尊者說：“無相智慧最為第一。”

本沒有泥土，

本沒有長繩，

那和自性清淨心的泥土本空，長繩本空，有什麽不同呢？

佛是在說性，提婆尊者是在說性。

性本無相，性無形體，性不從屬於相，性可以獨立地存在。

因為性本無相，不是性見色而不取舍， 而是根本沒有取舍的問題，無從取舍。

“當我們眼見色卻不在自心中生起是非好壞取舍的遍計所執相，此見即無見，此情亦無情，也即破了情與相。”

當自性清淨心在說這句話的時候，已經著了我相，人相，眾生相，受者相。還是在用人眼看世界，不是用佛眼看世界。

 

當然，自性清淨心的見解也不是一無是處。最後的覺而不受的對的。

覺而不受，不是通過行持，通過修行，可以達到的一個境界。

性無形體，它沒有受體，無我人眾生受者。一切的因果報應，必須要有一個受體，那個受體，就是個體的相。而性本無相，性本來就不受。和行持，修行，一毛錢關係都沒有。

 

本來無相， 就是無色。

而空和色是相對的，

所以也沒有空。

沒有空， 沒有色（有）。

非空非有， 空有皆去。

這才是本來麵目。

 

我一直說，

我們修行人要有智慧， 不要忘了我們修行的目的是什麽。

我們修行的目的就是要解脫生死。

所以一定有東西是恒在不變的。

這個恒在不變的， 就是我們的本來麵目。

由此推理， 凡是不是恒在不變的， 就不是本來麵目的一部分。

 

我們如果再稍微用一點邏輯推理，

就知道， 恒在的和不恒在的， 一定是不搭界的， 一定是互不為因果的， 一定不可能我中有你， 你中有我。 否則， 不可能出現一個恒在， 而另一個不恒在的結果。

一定是楚河漢界， 涇渭分明。

 

既然我們修行的目的是為了生死解脫，

你就去找那個恒在的東西，

你把心思花在如何處理， 如何對付那些不恒在的東西上麵，

那不是本末倒置，

或者說， 狗拿耗子多管閑事。

 

“當我們眼見色卻不在自心中生起是非好壞取舍的遍計所執相，此見即無見，此情亦無情，也即破了情與相。”

自性清靜心啊，

這就是典型的狗拿耗子多管閑事。

不管是取還是不取， 舍還是不舍，

你都已經見色了， 著相了。

不知不覺中， 你已經被色牽走了。

 

隻有開悟了，

隻有明心見性了，

隻有悟出了本來麵目，

才會在任何情況下， 永不被色迷惑。

因為隻有悟者， 才真正明白“實相無相”的含義。

這就是如來的智慧。

 

我有時候會想，

兩千六百年前， 那個叫釋迦太子的人， 在沒有前人指引， 沒有師父說法開示， 沒有佛經， 沒有公案， 衣不遮體， 食不果腹， 他是如何在一顆破樹下悟到這一切的。

這才是世尊最偉大之處啊。