自性清靜心讀了拙文《破異》和《破情》說: “泥土本空,丟入海中是無,土不入海亦空。 ” “長繩亦空,打一個結是空,打兩個結亦空, 用火燒了還是空。” “當我們眼見色卻不在自心中生起是非好壞取舍的遍計所執相,此見即無見,此情亦無情,也即破了情與相。” 她這裏提出了兩個觀點。 泥土和長繩是什麽?是相。相的本質是空。 因為相的本質是空,所以,要無分別心,不取舍,這樣就能做到不執相。或者說,就做到了覺而不受。 這幾天的文章裏,我都提到了平師兄。 我不是要針對師兄,而是針對師兄的觀點,因為師兄的觀點,我以前都見過。自性清淨心的泥土本空,長繩本空,和師兄說的相的本始基是空,一模一樣。 不對不對。 相不是本空,相是實有,有形有體的實實在在的存在。 我們一眼看過去,看到的所有的相,包括我們自己,都是有形有體的實實在在的存在。我們並不是生活在夢幻中的虛構。 相的特征是什麽,恒在的變化。 相的變化有其本身的自然規律,並不以有情的意誌為轉移。比方說,我們能用意念去阻止地球自轉或者圍繞著太陽公轉嗎?不能啊。自古以來,就沒有哪位大師敢吹這樣的牛逼啊。誰要是敢這麽吹,你啐他一口痰,因為他絕對是個騙子神棍。 佛說:“實相無相。” 提婆尊者說:“無相智慧最為第一。” 本沒有泥土, 本沒有長繩, 那和自性清淨心的泥土本空,長繩本空,有什麽不同呢? 佛是在說性,提婆尊者是在說性。 性本無相,性無形體,性不從屬於相,性可以獨立地存在。 因為性本無相,不是性見色而不取舍, 而是根本沒有取舍的問題,無從取舍。 “當我們眼見色卻不在自心中生起是非好壞取舍的遍計所執相,此見即無見,此情亦無情,也即破了情與相。” 當自性清淨心在說這句話的時候,已經著了我相,人相,眾生相,受者相。還是在用人眼看世界,不是用佛眼看世界。 當然,自性清淨心的見解也不是一無是處。最後的覺而不受的對的。 覺而不受,不是通過行持,通過修行,可以達到的一個境界。 性無形體,它沒有受體,無我人眾生受者。一切的因果報應,必須要有一個受體,那個受體,就是個體的相。而性本無相,性本來就不受。和行持,修行,一毛錢關係都沒有。 本來無相, 就是無色。 而空和色是相對的, 所以也沒有空。 沒有空, 沒有色(有)。 非空非有, 空有皆去。 這才是本來麵目。 我一直說, 我們修行人要有智慧, 不要忘了我們修行的目的是什麽。 我們修行的目的就是要解脫生死。 所以一定有東西是恒在不變的。 這個恒在不變的, 就是我們的本來麵目。 由此推理, 凡是不是恒在不變的, 就不是本來麵目的一部分。 我們如果再稍微用一點邏輯推理, 就知道, 恒在的和不恒在的, 一定是不搭界的, 一定是互不為因果的, 一定不可能我中有你, 你中有我。 否則, 不可能出現一個恒在, 而另一個不恒在的結果。 一定是楚河漢界, 涇渭分明。 既然我們修行的目的是為了生死解脫, 你就去找那個恒在的東西, 你把心思花在如何處理, 如何對付那些不恒在的東西上麵, 那不是本末倒置, 或者說, 狗拿耗子多管閑事。 “當我們眼見色卻不在自心中生起是非好壞取舍的遍計所執相,此見即無見,此情亦無情,也即破了情與相。” 自性清靜心啊, 這就是典型的狗拿耗子多管閑事。 不管是取還是不取, 舍還是不舍, 你都已經見色了, 著相了。 不知不覺中, 你已經被色牽走了。 隻有開悟了, 隻有明心見性了, 隻有悟出了本來麵目, 才會在任何情況下, 永不被色迷惑。 因為隻有悟者, 才真正明白“實相無相”的含義。 這就是如來的智慧。 我有時候會想, 兩千六百年前, 那個叫釋迦太子的人, 在沒有前人指引, 沒有師父說法開示, 沒有佛經, 沒有公案, 衣不遮體, 食不果腹, 他是如何在一顆破樹下悟到這一切的。 這才是世尊最偉大之處啊。 |