此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
昨天講了《破一》，
其實如果你仔細去思考，
外道之所以認為三世為一， 因果為一， 是因為不管是土， 泥， 還是瓶， 歸根到底都是土。
其實說到底， 外道認為是一合相。
嗬嗬， 我早說過， 一合相不是正覺。
因為還有一在， 還有合在， 還有相在。
或者，按照平師兄的說法，還有本始基在。這個本始基呢，按照師兄的說法，就是空性，毫無疑問了，師兄認為，空性能生出萬物，而萬物是幻，我們生活在虛幻之中，就好比是生於夢中而不自知。
而且，這個虛幻世界還是一環套一環。
這不就是電影《Inception》麽？
師兄的昨天的跟帖我看了，感覺就是一個字，亂。
師兄的思緒已經亂了。
師兄始終在回避回答一個問題，空性，如何能生產萬法萬物？恒在的空性，必然是不增不減，無始無終，無體的空性，如何能生出有體的諸相？
師兄其實也知道生不出，便反其道而行之。
把諸相極微化，無窮小，就等於空。
嗬嗬，昨天外道說了相之長短，提婆尊者說，性無長短。
師兄說極微，是在說無窮小。
我借用一下提婆尊者的話，性無大小。相，無論大小，都是實實在在的有，都有內外中間，都不是空。
相，不是虛幻。我們存在的世界，不是虛幻。
我們，也不是生活在遊戲中，或者夢中的虛幻。
由此再來看阿賴耶識。
自性清靜心提過， 以前也有佛弟子提過，
很多佛弟子都認為阿賴耶識就是一切根本， 最高境界。
阿賴耶識是大乘唯識宗的主張， 我說完三論宗以後， 接下來就要講講唯識宗。 但是現在我可以直接告訴你，阿賴耶識不是正覺。
我們先來看看阿賴耶識是什麽？
梵語阿賴耶，華言藏識， 以其無法不含，無事不攝故也。
此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。
它是一切有情生命之所寄托，在一期無常中，最先來，最後去，並不隨生死而消失，故又名“無沒識”。為了它能攝藏一切法的種子，故又名“一切種識”。而裏麵的許多種子，變異而熟，異類而熟，異時而熟，故又名“異熟識”。
首先我要聲明一下，上麵解釋阿賴耶識的這一段不是我說的，
我怎麽可能說出這種前言不搭後語的糊塗話呢？
我把它擺在這隻是為了展示一下為什麽這是鬼扯。
無論你把它叫做什麽名字，阿賴耶也好，本始基也罷。
總而言之，都是染淨同源，生滅和合，無法不含，無事不攝。
源，就是源頭，就是唯識宗認為的本來麵目。
什麽是染淨？
就是好壞，正邪，就是兩邊。
既然是染淨同源，就必須要去染存淨。
去染是什麽？
就是斷滅。去除或抑製壞的種子。於是剩下的就是淨。
這就是一些佛弟子常常念叨的行持。
你行持的目的是什麽？
不就是要去斷滅抑製壞的種子麽，不就是去染麽？
可是，如果染淨同源，染就是本來麵目的一份子，是恒在的一份子，你又如何能去除抑製。難道你還能把本來麵目切出一塊來丟掉不要啦？
我一再說的，是本來無相。
離了無相，欲得解脫，癡人說夢。
本來無相，便無需行持，因為無需斷滅，無相可斷滅，相是因緣和合，是故無因可斷滅，無果可斷滅，是故無罪福，無果報，是名佛不昧因果。
宇宇前段時間去了東禪寺。
東禪寺是台灣佛光山在馬來西亞的分堂，
而佛光山的開山宗主就是星雲大師， 禪門臨濟宗第四十八代弟子。
我們來看看星雲大師是怎麽講阿賴耶識的。
阿賴耶識是印度的語言， 中文的意義就是“我”的意思。
人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，隻有第八阿賴耶識的“我”，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間，是永恒而不會消滅的。
阿賴耶識這個“我”的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裏，雖然因為人有“隔陰之迷”，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。
你如果仔細看，
這些和外道的三世合一， 因果合一有什麽區別？
你去掉所有花裏胡哨的名詞，
他們的共同點是， 有那麽一樣東西， 是一起的起源， 總攬一切。
就算他們給這個東西取了一個不同的名字：阿賴耶識。
本質還是一合相。
這樣東西，
你叫它阿賴耶識也好，
你叫它空基也好，
你叫它土也好，
你叫它長繩也好，
你叫它中陰身也好，
有區別嗎？
土， 丟進大海，
長繩， 用火燒了，
至於星雲大師的那個“我”， 讓我失望至極。 就算是臨濟宗的傳承， 又能如何？ 鳩摩羅什不也是龍樹尊者的傳承嗎。 我們都是佛陀的傳承。
名師不一定是明師啊。
古往今來， 很多人都是盛名之下， 其實難至。
有一， 就有二。
有同， 就有異。
破了一， 自然就破了異。
