昨天講了《破一》, 其實如果你仔細去思考, 外道之所以認為三世為一, 因果為一, 是因為不管是土, 泥, 還是瓶, 歸根到底都是土。 其實說到底, 外道認為是一合相。 嗬嗬, 我早說過, 一合相不是正覺。 因為還有一在, 還有合在, 還有相在。 或者,按照平師兄的說法,還有本始基在。這個本始基呢,按照師兄的說法,就是空性,毫無疑問了,師兄認為,空性能生出萬物,而萬物是幻,我們生活在虛幻之中,就好比是生於夢中而不自知。 而且,這個虛幻世界還是一環套一環。 這不就是電影《Inception》麽? 師兄的昨天的跟帖我看了,感覺就是一個字,亂。 師兄的思緒已經亂了。 師兄始終在回避回答一個問題,空性,如何能生產萬法萬物?恒在的空性,必然是不增不減,無始無終,無體的空性,如何能生出有體的諸相? 師兄其實也知道生不出,便反其道而行之。 把諸相極微化,無窮小,就等於空。 嗬嗬,昨天外道說了相之長短,提婆尊者說,性無長短。 師兄說極微,是在說無窮小。 我借用一下提婆尊者的話,性無大小。相,無論大小,都是實實在在的有,都有內外中間,都不是空。 相,不是虛幻。我們存在的世界,不是虛幻。 我們,也不是生活在遊戲中,或者夢中的虛幻。 由此再來看阿賴耶識。 自性清靜心提過, 以前也有佛弟子提過, 很多佛弟子都認為阿賴耶識就是一切根本, 最高境界。 阿賴耶識是大乘唯識宗的主張, 我說完三論宗以後, 接下來就要講講唯識宗。 但是現在我可以直接告訴你,阿賴耶識不是正覺。 我們先來看看阿賴耶識是什麽? 梵語阿賴耶,華言藏識, 以其無法不含,無事不攝故也。 此識染淨同源,生滅和合,而具有四分,如摩尼珠,體本清淨。又如明鏡,能含萬像。若以染分言之,無明依之而起,結業由之而生,具足煩惱塵勞,變現根身世界,即前七種識境皆是也。 它是一切有情生命之所寄托,在一期無常中,最先來,最後去,並不隨生死而消失,故又名“無沒識”。為了它能攝藏一切法的種子,故又名“一切種識”。而裏麵的許多種子,變異而熟,異類而熟,異時而熟,故又名“異熟識”。 首先我要聲明一下,上麵解釋阿賴耶識的這一段不是我說的, 我怎麽可能說出這種前言不搭後語的糊塗話呢? 我把它擺在這隻是為了展示一下為什麽這是鬼扯。 無論你把它叫做什麽名字,阿賴耶也好,本始基也罷。 總而言之,都是染淨同源,生滅和合,無法不含,無事不攝。 源,就是源頭,就是唯識宗認為的本來麵目。 什麽是染淨? 就是好壞,正邪,就是兩邊。 既然是染淨同源,就必須要去染存淨。 去染是什麽? 就是斷滅。去除或抑製壞的種子。於是剩下的就是淨。 這就是一些佛弟子常常念叨的行持。 你行持的目的是什麽? 不就是要去斷滅抑製壞的種子麽,不就是去染麽? 可是,如果染淨同源,染就是本來麵目的一份子,是恒在的一份子,你又如何能去除抑製。難道你還能把本來麵目切出一塊來丟掉不要啦? 我一再說的,是本來無相。 離了無相,欲得解脫,癡人說夢。 本來無相,便無需行持,因為無需斷滅,無相可斷滅,相是因緣和合,是故無因可斷滅,無果可斷滅,是故無罪福,無果報,是名佛不昧因果。 宇宇前段時間去了東禪寺。 東禪寺是台灣佛光山在馬來西亞的分堂, 而佛光山的開山宗主就是星雲大師, 禪門臨濟宗第四十八代弟子。 我們來看看星雲大師是怎麽講阿賴耶識的。 阿賴耶識是印度的語言, 中文的意義就是“我”的意思。 人有八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候,隻有第八阿賴耶識的“我”,是吾人的真心本性,它可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間,是永恒而不會消滅的。 阿賴耶識這個“我”的生命,就像念珠的線,把一顆顆的念珠串起來;阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裏,雖然因為人有“隔陰之迷”,因此不知道前世、來生,但生命的業力流轉,那是絲毫不差的。 你如果仔細看, 這些和外道的三世合一, 因果合一有什麽區別? 你去掉所有花裏胡哨的名詞, 他們的共同點是, 有那麽一樣東西, 是一起的起源, 總攬一切。 就算他們給這個東西取了一個不同的名字:阿賴耶識。 本質還是一合相。 這樣東西, 你叫它阿賴耶識也好, 你叫它空基也好, 你叫它土也好, 你叫它長繩也好, 你叫它中陰身也好, 有區別嗎? 土, 丟進大海, 長繩, 用火燒了, 至於星雲大師的那個“我”, 讓我失望至極。 就算是臨濟宗的傳承, 又能如何? 鳩摩羅什不也是龍樹尊者的傳承嗎。 我們都是佛陀的傳承。 名師不一定是明師啊。 古往今來, 很多人都是盛名之下, 其實難至。 有一, 就有二。 有同, 就有異。 破了一, 自然就破了異。 |