【獨步天下】龍樹之門之：破一

問：“什麽是頓悟？”

禪師答：“悟無所得， 頓斷煩惱。”

很多話， 明心見性以後， 再回去重讀，

感受是完全不一樣的。

以前看不懂的， 聽不懂的， 現在都如同小刀切豆腐， 迎刃而解。 佛陀和祖師的開示， 以前如同滿天繁星， 雜亂無章， 現在好像有一根無形的線， 把它們全部都連接起來的。

以前是盲人摸象，

現在是全部宇宙， 都在你手中。

所有的經典公案， 無一不破！

 

“無所得”， 很稀奇平常的一句話， 很多人都聽過。

可是又有幾人真正懂得為什麽無所得？

很簡單， 因為空無相。

空中流不出泉水， 不可能無中生有， 所以無所得。

因為無所得， 自然無所失。

本來空無相， 又能失去什麽？

 

福州雪峰義存禪師，

僧問：“和尚見德山，得個甚麽，便休去。”

師曰：“我空手去，空手歸。”

 

去的時候， 是眾生， 回來的時候， 已是佛。

為什麽？

去， 是為了得。

歸， 悟無所得。

大觀說：“前念迷， 即凡夫， 後念悟， 即佛。”

正是啊， 即身成佛， 並不是天方夜譚。

 

《破一》是《百論》中的第三品。

在這一品中， 迦那提婆尊者和外道用一個花瓶作比喻在辯論。

花瓶的過去是土， 現在是泥， 將來是花瓶。

由於歸根到底還是土，

所以外道認為， 過去， 現在， 將來， 三世為一，

又因為土， 泥， 花瓶， 是因果關係， 所以因果為一。

 

嗬嗬，平師兄打過一個非常類似的比喻，

就是水，水蒸氣，冰。各種形體，濁水清水，歸根到底都是水分子。

平師兄認為相的根基也是空。

因為師兄也知道，相是有生滅的，

為了解決生滅的問題，便把生滅的相極微下去，無限小，歸到恒在的空性中。

 

師兄反複說，相亦具足空性圓滿，是空性的自顯現。

也就是說，相是空性生出來的，或者說，相是空性的一部分。

從龍樹到提婆，特別是提婆與外道的辯論中，都提到一個問題，就是，如果諸相有性，性便無常。為何？相生滅故。

師兄可以上一篇帖子來駁斥一下龍樹與提婆。

龍樹與提婆可不可以被駁斥？

當然可以。就算是佛陀，也說過很多不了義的話，

我們隻不過從尊師的角度，不去苛責他，而把這些不了義的話說成方便法。

 

我很想看看師兄如何從恒在無生的空性中，

無中生有地生出生滅無常的萬法萬相來。

從無體的性，生出有體的相。

 

關於修行法門的高低的問題。

從佛我一如的角度，也就是出世的角度，師兄說得沒錯，當然沒有高低。因為根本就沒有佛法，實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提。

但我們畢竟是在世為人。

從個人修行的角度，當然有高低，有次第。

所以才有三十三天。

不能說，博士文憑與高中文憑沒有高低，因為最終大家都會死。在生死上眾生平等，在佛性上眾生平等，在修行的過程中，還是有高低的。

那些能讓你拿到博士學位的法門，強過那些隻能讓你高中畢業的法門。

當然，各個法門有各個法門的適用對象。

有些人資質不夠，你把他放到博士班也畢不了業。

不如讓他去讀高中，再讀個技校，找份工作，也是一個不錯的選擇。

師兄對此，應該沒有異議吧。

 

回到提婆與外道。

這一段辯論非常有趣，

我忽然想起了《楞嚴經》中佛用長繩連打六結的故事。

這個故事我在以前的文章中提到過。

佛每打一個結， 就問阿難：“是什麽？”

阿難每次都答：“結。”

阿難尊者， 絕對是個老實人， 隻是有點笨。

我呢， 當時也沒有開悟， 自以為很聰明， 還看不起阿難尊者， 心理想， 你打再多的結， 它還是繩子。

後來開悟以後才知道，

掏出打火機， 把繩子燒了才對。

 

當時我還沒有悟道，

所犯的錯誤， 和這位外道， 一模一樣。

我的眼中， 還有繩子在。

這位外道的眼中， 還有土在。

 

再舉一則公案，

潭州龍山和尚，

洞山曰：“和尚得何道理，便住此山？”

師曰：“我見兩個泥牛鬥入海，直至於今絕消息。”

哈哈哈！

繩子用火燒了。

泥土倒入大海。

 

兩個，就是兩邊。

泥牛，就是相。

兩個泥牛入海，便是無相無兩邊。

龍山和尚這兩句話，隻有區區十六個字， 有此見識，就配住此山。

 

提婆曰：“汝法因果一故，複次三世為一。泥團時現在，瓶時未來，土時過去。若因果一，泥團中應有瓶土，是故三世時為一，已作，今作，當作者。如是語壞。”

提婆在說啥呢？

如果因果為一，三世為一，那麽相中就應該由共同的基。

平師兄的例子裏用的是水分子。提婆用的是瓶土。

所以，平師兄舉水的各種形體的例子時，

也許自己沒有意識到，但實際上就是在說因果為一，三世為一。

也就是說，相的形態發生了變化，但基沒變。

 

可是，這個基，又是哪裏來的呢？從自性中生出來的嗎？

 

外道曰：“不然。因果相待成故。如長短，如因長見短，因短見長。如是泥團觀瓶則是因，觀土則是果。”

外道開始繞圈。

外道開始自相矛盾了。

前麵剛剛說了無論是土，泥，還是花瓶，都是土。

現在開始說，長短都是相對的，因果也是相對的。

 

可是，如果都是相對的，有如何為一呢？不是應該為異麽？

那個不變的基去哪兒呢？

 

提婆曰：“因他相違共過故，非長中長相，亦非短中及共中。若實有長相，若長中有，若短中有，若共中有，是不可得。何以故？長中無長相，以因他故。因短故為長，短中亦無長性，相違故。若短中有長，不名為短。長短共中亦無長。二俱過故。若長中有，若短中有，先說有過。短相亦如是。若無長短。雲何相待？”

 

長或短，就是兩邊。

長或短，都是相對。

相對，才有過去，現在，未來，才有因果。

而佛性，是恒在，絕對。

佛性，沒有長短，沒有過去，現在，未來，沒有因果。

正因為佛性恒在，才能生死解脫。

 

提婆第三式，性無長短，破一。