此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
《史記 貨殖列傳》，
故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。
淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。
諺曰：“千金之子，不死於市。”
此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”
夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，
而況匹夫編戶之民乎！
“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”
這個是讀書人文縐縐的說法。
用通俗的說法就是，“人為財死， 鳥為食亡。”
孔子曰：“食， 色， 性也。”
我看可以加一個字， “食， 色， 利， 性也。”
龍樹之門的第一門是《觀因緣門》。
說曰：“今當略解摩訶衍義。”
問曰：“解摩訶衍者。有何義利？”
龍樹尊者說修行要知曉摩訶衍義， 馬上就有人問， 知曉摩訶衍義有什麽好處。 真是無利不起早。
摩訶衍義是什麽意思呢？
其實就是要明心見性的意思。
問：“解摩訶衍者。有何義利？”
龍樹尊者繞了一圈， 沒有直接答，隻是含糊地說了如果能通達大乘，就能滅眾生苦。這個就是方便說。你問有什麽好處，隻好告訴你好處大大滴。
如果龍樹尊者說，啥好處也沒有，估計問的人就起身走了。
如果佛陀每次說完之後，不來幾句受持誦讀，有恒河沙數的功德，你去看看還有幾個人要誦經。
龍樹沒說的，我直接說了：“什麽利益也沒有。”
《十二門論》如果用一個字總結，就是“空”，從不同的角度在講空。
眾緣所生法 是即無自性
若無自性者 雲何有是法
龍樹接著說，“眾緣所生法有二種,一者內二者外...”
我們修行人， 或者說讀書人，一定要刨根問底求究竟。多問為什麽。
眾緣是什麽，就是因。
所生法是什麽，就是果。
所有的經從哪裏來？從釋迦摩尼來。當然，密宗的根本經典《大日經》和《金剛頂經》傳說是從大日如來直接來的虛空傳承，而不是來自釋迦摩尼的人間傳承。這個以後說密宗的時候再說。但總而言之，有一個來處。
沒有釋迦摩尼，就沒有佛經。
沒有以後各宗祖師的文字，就沒有論。
法，因為釋迦摩尼這個緣起，才產生的結果。
法，是因果。而因果，就是相。相有生滅。
如果佛性恒在，生滅的相，就不可能是性。
所以我說，相中無性。
所以龍樹說，眾緣所生法，是即無自性。
法，就是方法。
無論你是科學教的研究人員，還是傳統宗教的修行人，總得有人去發明這些法，總得有人去用這些法。這些法，總得作用在人身上。
人，就是載體。
人是什麽？是有生滅的相。
所以，載體是相。
相，是個體。如果沒有個體，就沒有載體。
如果無我人眾生受者，就沒有載體，也就沒有法。
我說空為體，其實就是沒有載體。
所以龍樹尊者說，若無自性者，雲何有是法？
因為法是作用在個體的相之上，而個體的相之所以是個體，是因為個體是有邊界的。因為是個體，所以有內外。而法作用在個體身上，所以法也有內外。武功分外功和內功，佛法也是如此。
靠外力接引的，就是外法。比如淨土宗的阿彌陀佛接引。
而靠自己努力去成就的，就是內法。比如禪宗就是自己去領悟。
密宗的法比較齊全，有外密，內密，無上密，大圓滿。這裏多說一兩句，什麽是密宗的大圓滿？內外皆去，把外法，內法，全丟了，離開兩邊。因為本來麵目沒有邊。密宗的大圓滿，就是禪宗的開悟。
回到本文的主題，學佛有什麽益處？
從第一義的角度，開悟是明白了一個關於生死的事實，
但是呢， 你開不開悟， 明不明白， 並不改變這個事實。
你沒開悟， 事實是如此， 你開悟了， 事實還是如此。
本來麵目是獨立的， 和你開不開悟沒關係。
就好像古人以為天圓地方， 我們現在知道地球是個球了。 但是不管你知不知道， 地球就是個球。
所以， 無得無失。
開悟也沒有得到什麽，
不開悟也沒有失去什麽。
本質上說起來， 沒有利和益。
來和往， 都是為了利。
如果沒有利， 你來和往做什麽？
無來無去。
從入世的角度，學佛當然會有益處，能改變你的心性脾氣。
打個比方，你每天塗麵膜，能延緩皺紋的出現。你時時注意飲食，多鍛煉，保持好身材，能延緩衰老，可以多活幾年。
塗麵膜，注意飲食，多鍛煉，等等，就是入世法。
誰在做這些入世法？你啊。
這些入世法作用在什麽地方？你身上啊。
有沒有用？有。
可是，都不能讓你逃脫生死。
無常一到，還是死翹翹。
所以，這些法有用嗎？
你可以說有。但本質上沒有。
有或沒有，取決於你看的角度與追求的目標。
我常常說，開悟之後，就知道所有的修持都是無用功。
原因非常簡單，不改變本來麵目。
