此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
我以前寫過一篇《一合相》，
然後寫過一篇《再說一合相》，
現在再來說一合相， 所以是《三說一合相》。
我的弟子禪意說， 她讀了我的三十幾篇文章， 篇篇指向一。
所以覺得， 明白了一就明白了全部。
我說：“不對， 一合相不是正覺。”
為什麽？
一還是相對的， 有一就有二， 三， 四。。。
我們現在來看看龍樹尊者是怎麽說的。
《中觀論》第六品：
染者染法一， 一法雲何合， 染者染法異， 異法雲何合
若一有合者， 離伴應有合， 若異有合者， 離伴亦應合
若異而有合， 染染者何事， 是二相先異， 然後說合相
若染及染者， 先各成異相， 既已成異相， 雲何而言合
如果世上所有的東西本來都是一樣的， 就不存在合不合的問題。
如果世上所有的東西本來不是一樣的， 又如何能合？
合有兩個前提：
一個是， 有不一樣的東西存在， 也就是有東西合。
另一個是， 有人去合。
當這兩樣東西都存在的時候， 對不起， 你就是一個不折不扣的眾生， 離道遠矣。 合是個動詞， 就是刀斧痕。
鄂州百岩明哲禪師，
洞山與密師伯到參，師問：“二上座甚處來？”
山曰：“湖南。”
師曰：“觀察使姓甚麽？”
曰：“不得姓。”
師曰：“名甚麽？”
曰：“不得名。”
師曰：“還治事也無？”
曰：“自有郎幕在。”
師曰：“還出入也無？”
曰：“不出入。”
師曰：“豈不出入？”
山拂袖便出。
師次早入堂，召二上座曰：“昨日老僧對闍黎一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語。若愜老僧意，便開粥相伴過夏。”
山曰：“請和尚問。”
師曰：“豈不出入？”
山曰：“太尊貴生！”
師乃開粥，同共過夏。
出入也好，
來去也好，
空有也好，
有無也好，
苦集也好，
善惡也好，
說的都是兩邊， 兩邊就是生死。
為什麽要滅了兩邊， 離開兩邊？
因為“不得名， 不得姓”。
其實“不得名， 不得姓”的， 不僅僅是洞山， 還有達摩祖師。 達摩祖師東渡至南梁。 梁武帝問他， 他也是如此回答。
“不得名， 不得姓”就是無我。
無我了， 還說什麽兩邊。
龍樹尊者是這麽說的：
若無有染者， 雲何當有染？
無我了， 誰去合， 合什麽？
那無我是不是開悟？
不是。
我要問：“為什麽無我？”
這一篇， 也是間接回答了宇宇的問題。
這一篇，龍樹尊者解釋了為什麽不一不異，但我覺得他還是說得繞了一點。在這裏我先劇透一下。在我的下一本書裏我會說龍樹尊者的弟子，第十五祖迦那提婆尊者的《百論》。
迦那提婆尊者在禪宗曆史上名望遠不及他的師父龍樹，但我個人認為他的《百論》勝過龍樹的《中觀論》和《十二門論》。
《百論》中蘊藏著九式絕世武功，就好似華山劍宗風清揚的獨孤九劍，一路破到底。
其中兩式就是：破一，破異！
迦那提婆尊者，是一位被低估了的偉大的悟者。
