我以前寫過一篇《一合相》, 然後寫過一篇《再說一合相》, 現在再來說一合相, 所以是《三說一合相》。 我的弟子禪意說, 她讀了我的三十幾篇文章, 篇篇指向一。 所以覺得, 明白了一就明白了全部。 我說:“不對, 一合相不是正覺。” 為什麽? 一還是相對的, 有一就有二, 三, 四。。。 我們現在來看看龍樹尊者是怎麽說的。 《中觀論》第六品: 染者染法一, 一法雲何合, 染者染法異, 異法雲何合 若一有合者, 離伴應有合, 若異有合者, 離伴亦應合 若異而有合, 染染者何事, 是二相先異, 然後說合相 若染及染者, 先各成異相, 既已成異相, 雲何而言合 如果世上所有的東西本來都是一樣的, 就不存在合不合的問題。 如果世上所有的東西本來不是一樣的, 又如何能合? 合有兩個前提: 一個是, 有不一樣的東西存在, 也就是有東西合。 另一個是, 有人去合。 當這兩樣東西都存在的時候, 對不起, 你就是一個不折不扣的眾生, 離道遠矣。 合是個動詞, 就是刀斧痕。 鄂州百岩明哲禪師, 洞山與密師伯到參,師問:“二上座甚處來?” 山曰:“湖南。” 師曰:“觀察使姓甚麽?” 曰:“不得姓。” 師曰:“名甚麽?” 曰:“不得名。” 師曰:“還治事也無?” 曰:“自有郎幕在。” 師曰:“還出入也無?” 曰:“不出入。” 師曰:“豈不出入?” 山拂袖便出。 師次早入堂,召二上座曰:“昨日老僧對闍黎一轉語不相契,一夜不安。今請闍黎別下一轉語。若愜老僧意,便開粥相伴過夏。” 山曰:“請和尚問。” 師曰:“豈不出入?” 山曰:“太尊貴生!” 師乃開粥,同共過夏。 出入也好, 來去也好, 空有也好, 有無也好, 苦集也好, 善惡也好, 說的都是兩邊, 兩邊就是生死。 為什麽要滅了兩邊, 離開兩邊? 因為“不得名, 不得姓”。 其實“不得名, 不得姓”的, 不僅僅是洞山, 還有達摩祖師。 達摩祖師東渡至南梁。 梁武帝問他, 他也是如此回答。 “不得名, 不得姓”就是無我。 無我了, 還說什麽兩邊。 龍樹尊者是這麽說的: 若無有染者, 雲何當有染? 無我了, 誰去合, 合什麽? 那無我是不是開悟? 不是。 我要問:“為什麽無我?” 這一篇, 也是間接回答了宇宇的問題。 這一篇,龍樹尊者解釋了為什麽不一不異,但我覺得他還是說得繞了一點。在這裏我先劇透一下。在我的下一本書裏我會說龍樹尊者的弟子,第十五祖迦那提婆尊者的《百論》。 迦那提婆尊者在禪宗曆史上名望遠不及他的師父龍樹,但我個人認為他的《百論》勝過龍樹的《中觀論》和《十二門論》。 《百論》中蘊藏著九式絕世武功,就好似華山劍宗風清揚的獨孤九劍,一路破到底。 其中兩式就是:破一,破異! 迦那提婆尊者,是一位被低估了的偉大的悟者。 |