此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
有時我們會喜，
有時我們會悲，
可是有時候， 你會分不清是喜還是悲。
有時候， 根本是又喜又悲， 悲喜交加。
所以有時候， 是不能單純的用悲和喜來形容心情的， 因為單獨的一個悲字和一個喜字， 都不貼切。
這個世界上的東西， 看上去涇渭分明。
我們學過物理就知道，
這世上的物質分為固態， 液態， 氣態。
除此之外了， 還有真空， 就是什麽物質也沒有。 廣闊的宇宙空間， 星際之間， 就是完全的真空狀態。
可是真的就是這樣涇渭分明嗎？
如果真的是這樣， 陽光又是如何來到地球的呢？
陽光又是什麽狀態呢？
陽光又是如何闖過廣闊無垠的真空的呢？
當陽光穿過真空時， 它到底是空還是有呢？
你如果說它是空， 我們在地球上都能感受到它， 萬物生長靠太陽， 雨露滋潤禾苗壯。
你如果說它是有， 那它穿過的就不是真空。
如果我們把我們的身體分解，
把我們的身體還原成一個一個的分子或原子， 或者再進一步細分， 你會發現， 我們的身體就是一張元素周期表。
我們的身體和山河大地， 日月星辰， 毫無分別。
都是由基本元素組成。
可是， 我們和日月星辰還是有本質的區別。
那就是我們是有情， 日月星辰是無情。
我們可以感知， 日月星辰不可以。
我們都是由基本元素組成的， 那我們感知的能力是從哪裏來的呢？
一種可能是由元素的排列組合來？
如果是這樣的話， 生命的起源就應該是可以複製的。 可是到目前為止， 科學家們都沒有能夠複製生命的起源。
還有一種可能， 就是它是獨立存在的。
當然到目前為止， 也沒有被科學家證實。
龍樹尊者在《中觀論》第五品，
講的就是我說過的四個字： 非空非有。
龍樹尊者的原話是：
空相未有時， 則無虛空法，
淺智見諸法， 若有若無相，
是則不能見， 滅見安隱法。
我把它翻譯成白話文：
當空和有都沒有了的時候， 就沒有了兩邊， 自然就沒有了從一邊去到另一邊的修行之法。 智慧低的人， 才會執著於諸法， 執著於有無。 如此就不能見性。 隻有滅了兩邊才能見性。
還記得世尊在鹿野苑初轉法輪， 度化五比丘說的四個字嗎？
世尊初轉法輪， 就說了四個字： 苦集滅道。
世人從因果的角度來理解這四個字， 因為世間苦， 所以要出世， 於是應該要好好修道， 以達到入寂滅的目的。
錯， 錯， 錯。
這是婆羅門的說法。
這是基督教的說法。
這是天主教的說法。
這是伊斯蘭的說法。
這不是佛陀的說法。
佛教現在有差不多兩千六百年的曆史， 可是你知道婆羅門有多久的曆史嗎？ 有差不多五千年的曆史， 比佛教早兩千年。
在當時的印度， 婆羅門占絕對統治地位。
今天在印度， 仍然有許多婆羅門的苦行僧。
世尊初轉法輪， 一定要有所創意， 說得和婆羅門不同， 才會有人跟， 如果說得和婆羅門沒什麽不同， 大家信佛教作什麽？
大家直接信婆羅門就好了。
所以世尊說法， 借用了很多婆羅門的法門， 沒有全盤否定婆羅門， 是為了讓世人在心理上比較容易接受， 但又要把第一義說出來。
難啊， 不容易。
什麽是苦集滅道？
苦就是苦， 代表一邊。
集就是樂， 代表另外一邊。
兩邊都滅了， 就是道。
龍樹尊者說的， 和佛陀初轉法輪，完全相同。
唯一的區別是， 佛陀用苦集代表兩邊， 而龍樹尊者用了空相和有無。
