有時我們會喜，

有時我們會悲，

可是有時候， 你會分不清是喜還是悲。

有時候， 根本是又喜又悲， 悲喜交加。

所以有時候， 是不能單純的用悲和喜來形容心情的， 因為單獨的一個悲字和一個喜字， 都不貼切。

這個世界上的東西， 看上去涇渭分明。

我們學過物理就知道，

這世上的物質分為固態， 液態， 氣態。

除此之外了， 還有真空， 就是什麽物質也沒有。 廣闊的宇宙空間， 星際之間， 就是完全的真空狀態。

可是真的就是這樣涇渭分明嗎？

如果真的是這樣， 陽光又是如何來到地球的呢？

陽光又是什麽狀態呢？

陽光又是如何闖過廣闊無垠的真空的呢？

當陽光穿過真空時， 它到底是空還是有呢？

你如果說它是空， 我們在地球上都能感受到它， 萬物生長靠太陽， 雨露滋潤禾苗壯。

你如果說它是有， 那它穿過的就不是真空。

如果我們把我們的身體分解，

把我們的身體還原成一個一個的分子或原子， 或者再進一步細分， 你會發現， 我們的身體就是一張元素周期表。

我們的身體和山河大地， 日月星辰， 毫無分別。

都是由基本元素組成。

可是， 我們和日月星辰還是有本質的區別。

那就是我們是有情， 日月星辰是無情。

我們可以感知， 日月星辰不可以。

我們都是由基本元素組成的， 那我們感知的能力是從哪裏來的呢？

一種可能是由元素的排列組合來？

如果是這樣的話， 生命的起源就應該是可以複製的。 可是到目前為止， 科學家們都沒有能夠複製生命的起源。

還有一種可能， 就是它是獨立存在的。

當然到目前為止， 也沒有被科學家證實。

龍樹尊者在《中觀論》第五品，

講的就是我說過的四個字： 非空非有。

龍樹尊者的原話是：

空相未有時，  則無虛空法，  

淺智見諸法，  若有若無相，  

是則不能見，  滅見安隱法。

我把它翻譯成白話文：

當空和有都沒有了的時候， 就沒有了兩邊， 自然就沒有了從一邊去到另一邊的修行之法。 智慧低的人， 才會執著於諸法， 執著於有無。 如此就不能見性。 隻有滅了兩邊才能見性。

還記得世尊在鹿野苑初轉法輪， 度化五比丘說的四個字嗎？

世尊初轉法輪， 就說了四個字： 苦集滅道。

世人從因果的角度來理解這四個字， 因為世間苦， 所以要出世， 於是應該要好好修道， 以達到入寂滅的目的。

錯， 錯， 錯。

這是婆羅門的說法。

這是基督教的說法。

這是天主教的說法。

這是伊斯蘭的說法。

這不是佛陀的說法。

佛教現在有差不多兩千六百年的曆史， 可是你知道婆羅門有多久的曆史嗎？ 有差不多五千年的曆史， 比佛教早兩千年。

在當時的印度， 婆羅門占絕對統治地位。

今天在印度， 仍然有許多婆羅門的苦行僧。

世尊初轉法輪， 一定要有所創意， 說得和婆羅門不同， 才會有人跟， 如果說得和婆羅門沒什麽不同， 大家信佛教作什麽？

大家直接信婆羅門就好了。

所以世尊說法， 借用了很多婆羅門的法門， 沒有全盤否定婆羅門， 是為了讓世人在心理上比較容易接受， 但又要把第一義說出來。

難啊， 不容易。

什麽是苦集滅道？

苦就是苦， 代表一邊。

集就是樂， 代表另外一邊。

兩邊都滅了， 就是道。

龍樹尊者說的， 和佛陀初轉法輪，完全相同。

唯一的區別是， 佛陀用苦集代表兩邊， 而龍樹尊者用了空相和有無。