此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
第二十七品 無斷無滅分
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
少林寺的釋永信方丈，
是個頗有爭議的人物。
不必諱言， 沒有他， 少林寺隻怕沒有今天這般的香火鼎盛。 所以永信大師的入世法， 絕對是一級棒！
前段時間， 坊間流傳大師嫖娼被抓。
大師惱怒， 憤而提告。
少林寺也出來辟謠， 說大師根本沒有去到那個地方。
從出世法的角度來說，
出來辟謠說沒去那個地方， 就是去了那個地方。
永信大師的出世法， 麻麻滴（廣東話）。
說一個大家耳熟能詳的故事。
一個小和尚， 一個老和尚， 下山化緣。
路過一條溪流， 水漲了。
一村姑欲過河， 問：“大師可否背我過河？”
老和尚二話不說， 背著村姑就過了。
村姑道謝， 走了。 二人繼續前行。
小和尚一路欲言又止， 老和尚問：“想說什麽？”
小和尚道：“男女授受不親， 師父剛才破戒了。”
老和尚哈哈大笑：“我從來沒有背過， 所以沒有破戒， 你到現在還背著， 你才破戒了。”
釋永信大師就是那個小和尚。
他說沒去過， 我就說他真正去了。 他到現在還在解釋， 我就說他到現在還沒走， 把柄就在我手裏， 想賴也賴不掉。
什麽是出世法？
顧名思義， 就是離開了世間。
離開了世間並不是說你要去到其他某一個地方， 比方說什麽六道啊， 佛國淨土啊。 不是這樣的。 你如果這樣想就落了凡聖， 還是著了我人眾生壽者， 還是沒有離開。 繞了半天又回來了。
你哪裏都不用去，
隻要這個世間的一切和你沒有關係，
你就是出世了。
那如何才能使世間的一切和你沒有關係呢？
你不可能使世間的一切和你沒關係。
你不需要使世間的一切和你沒關係。
因為本來和你沒關係。
你是空為體， 無相。
而世間的一切都是物質的， 有相。
怎麽可能有關係？
虛空和地球有什麽關係？ 無論地球上發生了什麽， 對虛空毫無影響， 虛空一點都不在意。
虛空離開了地球嗎？ 沒有， 就在我們周圍。
虛空來到了地球嗎？ 沒有， 隻是在我們周圍而已。
這就是如來如去， 無來無去。
既然本質上是無來無去，
那就沒有必要再用“來”和“去”這兩個字了， 這兩個字都不應該再提。
所以， 真正的無來無去， 就是連無來無去也沒有了。
你隻要還在說無來無去， 就落入來去了。
真正的非空非有， 就是連非空非有也麽有了。
你隻要還在說非空非有， 就落入空有了。
真正的如來， 就是連如來也沒有了。
你隻要還在說如來， 就已經來了。
真正的佛， 就是連佛也沒有了。
你隻要還在說佛， 就還是眾生。
這個是有點繞口， 你要仔細參。
參不明白， 回去看永信大師的例子。
你看我為什麽要說他， 為什麽我會說， 隻要他說沒去， 我就說他去了， 隻要他還在解釋， 我就說他到現在還沒走， 還在那裏。
這就是六祖說的“無念”。
這就是佛陀說的“莫作是念； 於法不說斷滅相。”
佛陀這句話非常有意思，非常重要。在《金剛經》中，前麵佛陀一直在說空為體，點到了性在用。今天，他說了，“於法不說斷滅相”。
是了，是了。相是恒在的變化，
怎麽可能斷滅？
為什麽要斷滅?
誰來斷滅？
相是恒在的變化。隻要有因果，就一直有相。根本不可能斷滅。事實上，也不需要斷滅。因為不相妨啊。和你完全沒影響的事，你老是要去東搞一下西搞一下，那叫吃飽了撐的閑得蛋疼。再說了，誰來斷滅？你如果答我們修行人啊，你已經著了我人眾生壽者。
相，是因果的產物，不可能被斷滅。相，是我們的好朋友，沒有五彩繽紛的相，就算你有六大神通，又有毛用？給你一個世界上最好的功能最齊全的照相機，你還是啥也照不到。
佛說，實相非相。是說本來麵目不是相，並沒有說，世上沒有相。
我一早說了，性中無相，相中無性。
性相雖在一體，但不相妨，猶如兩條不相交的平行線，誰也影響不了誰。
佛不昧因果，佛不受因果。
什麽意思呢？佛改變不了因果，但佛不受因果影響。因果產生相。所以這句話改一下就成了：佛不改變相，佛不受相的影響。
佛說《金剛經》至此，已經把體性相全說到了。
你說，《金剛經》是不是一本了義的經。
