此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
俗話說：“活到老， 學到老。”
我們每一個人，無論從事何種職業，每天都要接觸和學習新鮮事物。
我們的一生， 就是探索的一生。 這種永不停止的探索精神， 也是人類文明向前發展的動力。
我們修行， 也是探索。
沒有人天生就開悟了。
就算是佛陀， 也經過了痛苦的求道過程。
佛陀出家修行， 為的是探索解脫生死之道。
而最終於菩提樹下開悟， 悟到的是本無生死。
因為本無生死，就不需解脫，就解脫了。
重點是為什麽本無生死。
本無生死是一個推斷， 一個必然結果。
這個結果是從我們的本來麵目推斷出了的。
就好比說， 如果你不吃東西， 必然肚子餓。
這個中間有這種必然的邏輯在。
因為本來麵目是這樣， 所以無生死。
所以關鍵是要明了我們的本來麵目是什麽？
明白了之後，就知道果然本無生死，於是一切得以解脫。
你想想看， 如果沒有生死， 你還有什麽煩惱， 還有什麽怖畏？ 你還擔心什麽？ 什麽都解脫了。
那麽， 本來麵目到底是什麽？
我告訴你了， “空為體， 性在用。”
《金剛經》是一本了義的經。 今天已經講到第十四品了， 還是沒有跑出“空為體”三個字。
實相非相。
實相就是本來麵目的意思。非相就是沒有相。
就是說， 本來麵目沒有相。就是說， 空為體。
但是，事實上是有相的。我以前講過，空恒在，性恒在，相恒在。空性是恒在的不變。相是恒在的變化。相作為個體是一時，無時無刻不在變化，但作為整體是不可能消亡的。那實相無相意味者什麽呢？
相不是本來麵目的組成部分。
恒在的變化，怎麽可能是恒在的不變的一部分？
我說過“相中無性”。就是對這段話的高度總結。
“從來無形段， 應物不曾虧。”
這是《五燈會元》中杭州龍井通禪師說的話。
我一見這句話， 就知道禪師開悟了。
《金剛經》中佛常說，“成就恒河沙數之功德。”“成就無邊無量之功德。”
除了“從來無形段”且包容一切的虛空外， 還有什麽東西可以恒河沙數， 無邊無量？
我講得如此詳細，
本來麵目已經呼之欲出了，
你還不開悟！
