【五燈會元】寧靜致遠之：即身成佛

鼎州德山宣鑒禪師，簡州周氏子。

傳歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。常講《金剛般若》，時謂之周金剛，後聞南方禪席頗盛，師氣不平，

乃曰：“出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”

遂擔《青龍疏鈔》出蜀。

 

禪宗曆來被其他顯教各派詬病，其主要就是因為禪宗主張“直指人心， 見性成佛。”此時的宣鑒禪師， 就是一個典型的例子。很多的老法師， 出家修行一輩子， 到老仍然不得一窺佛法的殿堂， 更不用說登堂入室。 因此以為， 即身成佛是大妄語， 癡人說夢。

我們來回顧一下佛陀的求道過程。

釋迦太子， 遍訪天下， 不得明師， 於是入苦行林， 曆時六載， 最後無師自通， 在菩提樹下開悟成佛。

佛是覺悟者的意思。

佛不是神， 佛我本一體。你如果把佛當成神， 就陷入佛我對立， 就有所求。 如此， 任你精進修行無量劫， 還是在秦王百步之外。釋迦太子， 可以肉身成佛，眾生當然同樣可以即身成佛。因為眾生本就是佛。

佛教各派中，唯有禪宗和密教是可以即身成佛的，其他的都是要佛菩薩的接引而往生佛國淨土。都是溺水， 一個是自救， 自己遊上岸， 一個是他救， 高呼救命， 期盼救生員丟根繩子過來， 把自己拉上去。

求人不如求己。

 

至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。

婆指擔曰：“這個是甚麽文字？”

師曰：“《青龍疏鈔》。”

婆曰：“講何經？”

師曰：“《金剛經》。”

婆曰：“我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。《金剛經》道：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’未審上座點那個心？”

師無語，遂往龍潭。

至法堂曰：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”

潭引身曰：“子親到龍潭。”

師無語，遂棲止焉。

   

宣鑒禪師外號周金剛， 常講《金剛經》。

賣餅的老太婆隨便問一段， 就答不出來， 不知現在這些講《金剛經》的法師大德們， 有什麽感想， 答不答得出？

龍潭第一次接引，“子親到龍潭。”

還是無語， 此時的宣鑒禪師， 整個一個榆木疙瘩。

     

我說過， 寫完《五燈會元》係列以後， 我也會來說說《金剛經》， 湊湊熱鬧。 這一篇既然講到了《金剛經》， 我就讓大家看看我的證量。婆曰：“《金剛經》道：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’未審上座點那個心？”

《金剛經》上的這幾句，我在前段世間的一篇文章中講靈鎧禪師的時候講過。他說：“試進一步看”。我當時說，開悟以後，就知道一步不能進，一步不能退。因為不能進退，所以，無過去，無現在，無將來。本質上就是無時間，無生。這就是“應無所住而生其心”，這就是“三心不可得”。你可以回去重讀拙文《月隱澄潭，金輝正午》。

今天借著這樁公案多說幾句。什麽是明心見性？我常常說下麵兩句話。

明白心不可明， 就是明心。

明白性不可見， 就是見性。

為什麽心不可明？這句話是什麽意思呢？佛不可成，道不可悟。這世上沒有任何一個法可以讓你成佛，沒有一個什麽正道可以讓你去悟。所謂的開悟，隻是明白了本來麵目是什麽樣子。而本來麵目的那個樣子，和你悟不悟不相妨。你悟了，它是那個樣子。你沒悟，它還是那個樣子，一絲一毫都不會改變。所以，心不可明，就是悟無所悟。開悟了，也並沒有得到什麽。

為什麽性不可見？因為無相。性中無相。沒有相，你如何能見？我們的眼睛能看見的，隻有相，我們是看不到空的。我們之所以知道空的存在，是因為有相的襯托。我們才知道相之間存在空。我們存在的宇宙，不正是空中有相嗎？可是，你知道嗎？空中除了有相，還有性。隻是你見不到性，你隻能用。性，隻能用，而且正在用，無時無刻不在用。    

無論你在冥想，打坐，禪定，三摩地中見到了什麽，都是相。為什麽，因為性不可見。空，是無所住的。空中的性，同樣無所住。無所住並不是通過修行可以修出來的，而是本來如此。

你若能真正明白我說的這段話，你就明心見性了。

 

一夕侍立次，潭曰：“更深何不下去？”

師珍重便出。卻回曰：“外麵黑。”

潭點紙燭度與師。師擬接，潭複吹滅。

師於此大悟，便禮拜。

潭曰：“子見個甚麽？”

師曰：“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”

 

我們常說，千年暗室，一燈則明。這是一個方便說法，說的是開悟的重要性。開悟以後，生死解脫，不再沉淪。其實，你如果真的明了了本來麵目，就知道，悟或不悟，都是無生無死。由此，並沒有什麽度己度人。這一點，佛在《金剛經》中說得明明白白，這個留到以後再說。

宣鑒禪師說外麵黑，怕怕，又回來了。龍潭給了他一支蠟燭，他接的時候，吹滅。靠燈來度，是度不了的。外麵黑，裏麵也是黑。有了內外，就是一團漆黑，用探照燈也沒用。

幸運的是，就這麽一個機鋒，宣鑒禪師大悟。

   

至來日，龍潭胞座，謂眾曰：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在！”

師將《疏鈔》堆法堂前，舉火炬曰：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。”

遂焚之。於是禮辭，直抵溈山。

 

一把火燒了好啊。 滅了佛法， 才是佛法啊。

   

挾複子上法堂，從西過東，從東過西，

顧視方丈曰：“有麽？有麽？”

山坐次，殊不顧盼。

師曰：“無！無！”

便出至門首。乃曰：“雖然如此，也不得草草。”遂具威儀，再入相見。

才跨門，提起坐具曰：“和尚！”

山擬取拂子。師便喝，拂袖而出。

溈山至晚問首座：“今日新到在否？”

座曰：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”

山曰：“此子已後向孤峰頂上盤結草庵，嗬佛罵祖去在！”

    

背對法堂去也，嗬佛罵祖去也，欺師滅祖去也。

從此牛欄失卻牛，孤峰頂上樂逍遙。