【五燈會元】空本無華之：要見冰消瓦解時

臨安府上竺圓智證悟法師，

台州林氏子，依白蓮仙法師，問具變之道。

蓮指行燈曰：“如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四聖，所見不同，變則在焉。”

師不契，後因掃地誦《法華經》，

至“知法常無性，佛種從緣起”，始諭旨。

告蓮，蓮然之。

 

師領徒以來，嚐患本宗學者囿於名相，膠於筆錄，至以天台之傳為文字之學，南宗鄙之。

這是一個有趣的現象。

禪宗自五祖以後， 有南北之分。

六祖慧能潛逃到了廣州， 而大師兄神秀大師也被弟子們擁戴為六祖。 結果就有了兩位六祖。 估計五祖的大部分弟子覺得師父老眼昏花， 把衣缽傳給了廚房打雜的， 甚至尚未出家的下人。

神秀和慧能本身是惺惺相惜，可是各自的弟子們， 卻是互相鄙視。南宗弟子， 認為北宗是偽軍， 沒有傳承， 血統不純。北宗弟子， 嘲笑南宗祖師是個不識字的文盲， 出身卑賤。按現在的流行詞來說， 他們二位是被對立。

 

如果把一個宗派比喻成一個企業，

那麽企業文化很大一部分取決於創始人。

六祖慧能本身是文盲， 不會讀， 也不會寫。 但是是那種一點就通的天才。 五祖給他說《金剛經》， 才講了一半他就開悟了。 絕對是頓悟。

神秀大師則是相反，

從小出家， 跟了五祖幾十年， 屬於科班出身， 飽讀經典的漸悟。

 

但是不管的頓悟還是漸悟， 悟了就悟了。

“一朝見麵， 千載忘名。”

我自己無所謂南宗北宗， 我的修道過程就像是垃圾桶， 什麽都收， 有興趣就學。 不過總的來說， 屬於漸悟， 沒辦法， 根器太小。我個人覺得， 還是有文字度的人會多些。

所以才會每天在這裏打字。

所以才會有你每天在這裏讀我的文章。

 

謁護國寺庵雲禪師。

夜語次，師舉東坡宿東林偈，且曰：“也不易到此田地。”

庵曰：“尚未見路徑，何言到耶？”

曰：“隻如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身，若不到此田地，如何有這個消息？”

庵曰：“是門外漢耳。”

曰：“和尚不吝，可為說破？”

庵曰：“卻祗從這裏猛著精彩覷捕看。若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處。”

師通夕不寐，及曉鍾鳴，去其秘畜，

以前偈別曰：“東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。” 特以告此庵。庵曰：“向汝道是門外漢。”

師禮謝。

 

這裏有一個典故。元豐七年， 蘇東坡夜宿東林興龍寺， 曾與照覺禪師夜話。 有省。 寫下了一首有名的參禪詩謁：

溪聲便是廣長舌， 山色豈非清淨身？

夜來八萬四千偈， 他日如何舉似人。

 

大家再來看證悟禪師的評語：

東坡居士太饒舌， 聲色關中欲透身。

溪若是聲山是色， 無山無水好愁人。

 

未幾，有化馬祖殿瓦者，求語發揚。

師書曰：“寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。” 此庵見之，笑曰：“須是這闍黎始得！”

 

這種古代文人騷客抖墨水的事，確實會讓現代習慣白話文的讀者犯愁。

還好，有我。

證悟禪師批評東坡兄是從聲色中來見佛。而佛早說過，“若以聲見我，以音身求我，是人行邪道，不能見如來”。嗬嗬，佛在哪裏說的，在《金剛經》中說的。你瞧，我不是不會背經典，我其實可以背很多，很多甚至你聽都沒聽過的經。

聲色都是相，相不是本來麵目的一部分。本來麵目是恒在不變的，而相是因緣和合下的一時。一時和永恒是對立的。一時的變化的東西怎麽會是永恒的不變的一部分。所以，從相見性，是南轅北轍，緣木求魚。

簡單來說，東坡兄錯了，證悟禪師批評得對。

而我想讓大家花點時間去參的一句是“兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。”

不是無，既然不是無，當然是有。

如何見有，冰消瓦解時。

冰消瓦解不是無，是有，因為你見到了冰消瓦解，有見。

你若看不懂，回去重讀我昨天的文章。