臨安府上竺圓智證悟法師, 台州林氏子,依白蓮仙法師,問具變之道。 蓮指行燈曰:“如此燈者,離性絕非,本自空寂,理則具矣。六凡四聖,所見不同,變則在焉。” 師不契,後因掃地誦《法華經》, 至“知法常無性,佛種從緣起”,始諭旨。 告蓮,蓮然之。 師領徒以來,嚐患本宗學者囿於名相,膠於筆錄,至以天台之傳為文字之學,南宗鄙之。 這是一個有趣的現象。 禪宗自五祖以後, 有南北之分。 六祖慧能潛逃到了廣州, 而大師兄神秀大師也被弟子們擁戴為六祖。 結果就有了兩位六祖。 估計五祖的大部分弟子覺得師父老眼昏花, 把衣缽傳給了廚房打雜的, 甚至尚未出家的下人。 神秀和慧能本身是惺惺相惜,可是各自的弟子們, 卻是互相鄙視。南宗弟子, 認為北宗是偽軍, 沒有傳承, 血統不純。北宗弟子, 嘲笑南宗祖師是個不識字的文盲, 出身卑賤。按現在的流行詞來說, 他們二位是被對立。 如果把一個宗派比喻成一個企業, 那麽企業文化很大一部分取決於創始人。 六祖慧能本身是文盲, 不會讀, 也不會寫。 但是是那種一點就通的天才。 五祖給他說《金剛經》, 才講了一半他就開悟了。 絕對是頓悟。 神秀大師則是相反, 從小出家, 跟了五祖幾十年, 屬於科班出身, 飽讀經典的漸悟。 但是不管的頓悟還是漸悟, 悟了就悟了。 “一朝見麵, 千載忘名。” 我自己無所謂南宗北宗, 我的修道過程就像是垃圾桶, 什麽都收, 有興趣就學。 不過總的來說, 屬於漸悟, 沒辦法, 根器太小。我個人覺得, 還是有文字度的人會多些。 所以才會每天在這裏打字。 所以才會有你每天在這裏讀我的文章。 謁護國寺庵雲禪師。 夜語次,師舉東坡宿東林偈,且曰:“也不易到此田地。” 庵曰:“尚未見路徑,何言到耶?” 曰:“隻如他道,溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身,若不到此田地,如何有這個消息?” 庵曰:“是門外漢耳。” 曰:“和尚不吝,可為說破?” 庵曰:“卻祗從這裏猛著精彩覷捕看。若覷捕得他破,則亦知本命元辰落著處。” 師通夕不寐,及曉鍾鳴,去其秘畜, 以前偈別曰:“東坡居士太饒舌,聲色關中欲透身。溪若是聲山是色,無山無水好愁人。” 特以告此庵。庵曰:“向汝道是門外漢。” 師禮謝。 這裏有一個典故。元豐七年, 蘇東坡夜宿東林興龍寺, 曾與照覺禪師夜話。 有省。 寫下了一首有名的參禪詩謁: 溪聲便是廣長舌, 山色豈非清淨身? 夜來八萬四千偈, 他日如何舉似人。 大家再來看證悟禪師的評語: 東坡居士太饒舌, 聲色關中欲透身。 溪若是聲山是色, 無山無水好愁人。 未幾,有化馬祖殿瓦者,求語發揚。 師書曰:“寄語江西老古錐,從教日炙與風吹。兒孫不是無料理,要見冰消瓦解時。” 此庵見之,笑曰:“須是這闍黎始得!” 這種古代文人騷客抖墨水的事,確實會讓現代習慣白話文的讀者犯愁。 還好,有我。 證悟禪師批評東坡兄是從聲色中來見佛。而佛早說過,“若以聲見我,以音身求我,是人行邪道,不能見如來”。嗬嗬,佛在哪裏說的,在《金剛經》中說的。你瞧,我不是不會背經典,我其實可以背很多,很多甚至你聽都沒聽過的經。 聲色都是相,相不是本來麵目的一部分。本來麵目是恒在不變的,而相是因緣和合下的一時。一時和永恒是對立的。一時的變化的東西怎麽會是永恒的不變的一部分。所以,從相見性,是南轅北轍,緣木求魚。 簡單來說,東坡兄錯了,證悟禪師批評得對。 而我想讓大家花點時間去參的一句是“兒孫不是無料理,要見冰消瓦解時。” 不是無,既然不是無,當然是有。 如何見有,冰消瓦解時。 冰消瓦解不是無,是有,因為你見到了冰消瓦解,有見。 你若看不懂,回去重讀我昨天的文章。 |