此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
福州東山雲頂禪師，
僧問：“如何是和尚日用事？”
師曰：“我吃飯，汝受饑。”
曰：“法法不相到，又作麽生？”
師曰：“汝作罪，我皆知。”
問：“如何是和尚一枝拂？”
師曰：“打破修行窟。”
曰：“恁麽則本來無一物也。”
師曰：“知無者是誰？”
曰：“學人罪過。”
師曰：“再思可矣！”
居士問洞山道：“有一物上拄天，下拄地，未審是甚麽物？”
師曰：“擔鐵枷，吃鐵棒。”
曰：“天地黑，山河走。”
師曰：“閻老殿前添一鬼，北邙山下臥千年。”
士叫：“快活！快活！”
師曰：“也是野狐吞老鼠。”
雲頂禪師曰：“打破修行窟。”其實說的， 還是不從修證得。
大家可能不明白為什麽。 不是故意不去修證， 而是根本沒有必要。 佛也 好， 本來麵目也好， 都隻是起的名字， 和張三李四是一樣的， 它所代表的， 是我們的最原始的狀態。
就好像你本來就是裸體， 現在穿了各種時裝。修行就好像學習脫衣服，你難道用得著去學脫衣服嗎？你難道用得著去修證裸體嗎？
開悟就像透視， 不管隔了幾層布， 一眼就看到小雞雞。
“打破修行窟。”這句話其實沒有新意，不從修證得很多其他的祖師都說過。雲頂禪師這段對話中最有法味的是下麵這句回答。
曰：“恁麽則本來無一物也。”
師曰：“知無者是誰？”
這一句回答直截了當地說明了空有或者有無的關係。本來麵目不是無，是有。還記得六祖的那首天下皆知的偈嗎？”本來無一物，何處惹塵埃？“
我在以前講六祖的時候就說過，這不是一首開悟的偈，當時還引起了爭議。如果本來麵目就是”本來無一物“，是無的話？“知無者是誰？”知道，能夠認知到本來無一物的那個人是誰？不就是你嗎？你明明活生生的，怎麽是無呢？
我說過，佛是有情，有感知能力的存在，一定是有。本來無一物落入了頑空，是我常常笑話的僵屍法。”枯木倚寒岩，三東無暖氣“，活生生把一個大活人變成僵屍。很多的大師教人冥想，打坐，禪定，他們無一例外地教你要如何控製呼吸，調服如同千萬匹草泥馬的大腦，最後一念不起，氣若遊絲。沒有一絲念頭，連自己的呼吸都察覺不到。
你說，這不是僵屍是什麽？
可是，你隻要不死，就一定會有念頭起來的，這是活物本自具足的功能啊。所以，這些大師要你做的，根本就是mission impossible。小湯哥也做不到啊。
這些大師如果真想做到一念不起，我可以教他們一招，直接抹脖子上吊，還留著那口氣幹嘛？嗬嗬，我保證他們誰也不會去。
佛陀開悟以後，每天上午要出去化緣，下午和晚上要說法，管理這麽大一個僧團，和婆羅門鬥，絞勁腦汁要把宗派發展起來，甚至不收身有殘疾和長得不好看的人做弟子，免得有損形象妨礙宗派發展。你說佛陀會時時刻刻一念不起嗎？有點common sense好吧。
我如果用一個字來總結本來麵目，我就用“有”。然後後麵加一個note，有也是空。如果用四個字來總結本來麵目，我就用“性有體空”。但我最滿意的，還是六個字，“空為體，性在用”。
舒州投子通禪師，
僧問：“達磨未來時如何？”
師曰：“兩岸唱漁歌。”
曰：“來後如何？”
師曰：“大海湧風波。”
問：“如何是孤峰頂上節操長鬆？”
師曰：“能為萬象主，不逐四時凋。”
問：“如何是和尚這裏佛法？”
師曰：“東壁打西壁。”
世人總是在岸邊唱漁歌。
不是這邊， 就是那邊， 非此即彼， 搖來搖去。
兩頭搖來搖去就是裹上了一層又一層的布。
可是這些布不是你的本來麵目， 也根本用不著把這些布剝下來去證明給誰看你是裸體。偶爾去去天體沙灘玩一下沒事。晚上衝個涼再睡覺也沒事。如果總是想脫衣服的那是露陰癖，是病要治。
你的本來麵目就是裸體。
