此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
吉州禾山無殷禪師，福州吳氏子。
江南李氏召而問曰：“和尚何處來？”
師曰：“禾山來。”
曰：“山在甚麽處？”
師曰：“人來朝鳳闕，山嶽不曾移。”
國主重之，命居楊州祥光院。
這一段，和不動道場，坐地到長安，何其相似！無論如何動，空性不動，也不可能動。所以是本來不動，本就是常定，本就是佛。但是，不動不妨礙用。用不等於動，會嗎？
僧問：“咫尺之間，為甚麽不睹師顏？”
師曰：“且與闍黎道一半。”
曰：“為甚麽不全道？”
師曰：“盡法無民。”
曰：“不怕無民，請師盡法。”
師曰：“推倒禾山也！”
我們都知道，地球在不停的自轉， 同時也圍繞著太陽公轉， 坐地日行八萬裏。 所以動和不動是相對的。 也就是說， 必須要有一個參照物。
可是如果根本沒有參照物呢？那是一個什麽狀況呢？
沒有動， 也沒有不動。
我問你，宇宙是動還是不動？它時時在動，但也根本沒動。
岩俊禪師說：“至此豈是動邪？”
延茂禪師說：“坐地到長安。”
無殷禪師曰：“人來朝鳳闕，山嶽不曾移。”
我當然明白三位禪師的用意， 可是為了進一步說明開口即失， 我就把他們幾位的破綻挑出來。
我要對岩俊禪師說；“有此就有彼， 動也。”
我要對延茂禪師說：“有長安就有非長安， 動也。”
我要對無殷禪師說：“有朝鳳闕就有非朝鳳闕， 動也。 ”
無殷禪師最後曰：“推倒禾山也！”
他的意思就是要推到參照物。 可是禾山本身就是參照物， 推倒更是動得一塌糊塗。
所以他這一句，對大根器， 是臨門一腳，對小根器， 很可能就引入歧途。
光從字麵上講， 這一句錯的離了譜。
開口即失， 不可說， 不可說！
問：“習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，謂之真過。如何是真過？”
師曰：“禾山解打鼓。”
曰：“如何是真諦？”
師曰：“禾山解打鼓。”
問：“即心即佛則不問，如何是非心非佛？”
師曰：“禾山解打鼓。”
曰：“如何是向上事？”
師曰：“禾山解打鼓。”
問：“萬法齊興時如何？”
師曰：“禾山解打鼓。”
問：“如何是古佛心？”
師曰：“世界崩陷。”
曰：“為甚如此？”
師曰：“寧無我身。”
無殷禪師這兩段， 天下第一精彩， 完完全全的注釋了“推倒禾山也！”
無我， 則世界崩陷，
世界崩陷， 則無禾山，
禾山是不會打鼓的，
無禾山， 才是真正解打鼓。
