【五燈會元】竹林精舍之 舒縮一任老僧

安吉州道場山如訥禪師，

問：“如何得聞性不隨緣去？”

師曰：“汝聽看。”

僧禮拜。師曰：“聾人也唱胡笳調，好惡高低自不聞。”

曰：“恁麽則聞性宛然也。”

師曰：“石從空裏立，火向水中焚。”     

問：“如何是道人？”

師曰：“行運無晨跡，起坐絕人知。”

曰：“如何即是？”

師曰：“三爐力盡無煙焰，萬頃平田水不流。”

 

我小的時候， 家裏是燒煤球的。

燒煤球的話每天晚上要封爐子， 封爐子如果上下煤球眼對一半， 早上起來就將將好。 如果眼留大了， 早上起來煤都燒盡了， 爐火就熄滅了。

大家都知道我喜歡放火。放火其實還沒有力盡，

不需要放火， 無火可放， 才是力盡。

本自天然成， 無需刀斧痕。這就是如訥禪師最後這句“三爐力盡無煙焰，萬頃平田水不流。”的意思。水不流，就是不動。但不動絕不是靜止，並不是你一直要在那麵壁打坐。不動，是因為不可能動，本來就是不動。恒在不變的東西，就不可能動啊。空性從來都不動，不增不減，不前不後，不出不入，不生不滅，你說怎麽動？

但記住，不動不等於不用。不動，和用不用不相妨。我以前講過，釋迦摩尼從菩提樹下開悟的那一刻起，就沒有動過。無論他如何行住坐臥，都沒有動過。所以才是常定。

以前我常講相不相妨，今天講一個新概念，用也不相妨。那些修斷滅法的佛弟子，他們的錯誤是希望通過修斷滅法來不用，這就是什麽閉眼，禁口等戒律的來源。他們不明白，用同樣不相妨。

    

棗山光仁禪師，

上堂眾集，師於座前謂眾曰：“不負平生行腳眼目，致個問來，還有麽？”

眾無對。師曰：“若無，即胞座去也。”

便登座。僧出禮拜。

師曰：“負我且從大眾，何也？”

便歸方丈。

翌日，有僧請辨前語意旨如何。

師曰：“齋時有飯與汝吃，夜後有床與汝眠。一向煎迫我作甚麽？”

僧禮拜。

師曰：“苦！苦！”

僧曰：“請師直指。”

師乃垂足曰：“舒縮一任老僧。”

 

光仁禪師還是慈悲，當僧問：“請師直指”的時候，乃垂足曰：“舒縮一任老僧。”

垂一足的故事我們講過的，最早是馬祖道一。垂一足和天龍禪師的舉一指是同樣的道理，就是告訴你本是一如，或者用另外一個佛家的名詞，一合相。馬祖道一和天龍禪師垂一足和舉一指後，就沒有再說話。

而光仁禪師說了一句，“舒縮一任老僧。”

舒，就是舒展。縮，就是縮回。光仁禪師說的是隨意用，隨意用就是妙用。

會嗎？如果不會，重讀本文開頭時我說的話。

 

潭州穀山藏禪師，

僧問：“法尚應舍，何況非法？如何是法尚應舍？”

師曰：“空裏撒醍醐。”

曰：“如何是非法？”

師曰：“嵩山道士詐明頭。”

問：“逼迫出來時如何？”

師曰：“還曾拶著汝麽！”

 

“法尚應舍，何況非法？“ 來自《金剛經》。法是工具，幫你從此案到彼岸的工具。如果沒有兩邊，沒有此案和彼岸，就沒有法，因為不需要工具，任何的工具都變得毫無意義。

我以前舉過一個例子，給你一艘最先進的飛船，你也到不了宇宙的盡頭，因為宇宙沒有盡頭。你駕駛這艘飛船在深空中飛行一億光年，對宇宙來說，等於沒動，未前進一分，未後退一步。難道不是這樣嗎？

沒有法，自然就沒有非法。

什麽是道？合在一起， 道是， 無法無非法。

無法無非法，是不是聽起來耳熟。耳熟就對了。這一句出現在我寫《五燈會元》係列的第一本書《西天大聖》中的第二篇文章。這是西天禪宗一祖摩訶迦葉尊者傳衣缽給二祖阿難尊者時說的話。

大迦葉尊者知阿難乃大法器， 臨滅前告阿難言：“我今年不久留，今將正法付囑於汝，汝善守護。”

乃說偈言：

法法本來法，無法無非法。

何於一法中，有法有不法？

當時你讀這一段時可能讀不懂，現在懂了嗎？你發現沒有， 從任何一點推下去， 源頭是同一個。兩千六百年來，正眼法藏一脈相傳，從來就沒有變過。