【五燈會元】竹林精舍之 烏不前，兔不後

吉州孝義寺性空禪師，

僧參，師乃展手示之。

僧近前， 卻退後。

師曰：“父母俱喪，略不慘顏。”

僧嗬嗬大笑。師曰：“少間與闍黎舉哀。”

僧打筋鬥而出。 師曰：“蒼天！蒼天！”

 

僧參人事畢，師曰：“與麽下去，還有佛法道理也無？”

曰：“某甲結舌有分。”

師曰：“老僧又作麽生？”

曰：“素非好手。”

師便仰身合掌，僧亦合掌。

師乃拊掌三下，僧拂袖便出。

師曰：“烏不前，兔不後，幾人於此茫然走。隻有闍黎達本源，結舌何曾著空有？”

 

這段公案很直白。父母俱喪，我們以前講過一個類似的公案。父母代表兩邊，俱喪就是沒有兩邊。展兩手示之是同樣的意思，兩手代表兩邊，兩手空空，也是沒有兩邊的意思。僧近前， 卻退後，等於回到原點，不進不退，還是沒有兩邊。

當性空禪師問什麽是佛法的時候，僧人答，我是個結巴。也就是沒有佛法。由此可以斷定，僧人已見本來麵目， 知其已達本源的性空禪師， 當然早已到了本源。

“烏不前，兔不後，幾人於此茫然走。隻有闍黎達本源，結舌何曾著空有？”

 

仙天禪師，

僧參，才展坐具，師曰：“不用通時暄，還我文彩未生時道理來！”

曰：“某甲有口，啞卻即閑，若死覓個臘月扇子作麽？”

師拈棒作打勢。僧把住曰：“還我未拈棒時道理。”

師曰：“隨我者隨之南北，不隨我者死住東西。”

曰：“隨與不隨且置，請師指出東西南北。”

師便打。

 

還記得那位出東門死， 出南門死， 出西門死， 出北門死的普化和尚嗎？“明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八麵來，旋風打。虛空來，連架打。”

普化和尚的開示非常清楚，就是沒有東西南北，無邊。 我讀仙天禪師這樁公案，並不能斷定仙天禪師打人是不是打對了，因為我讀不出最後僧人說這句“隨與不隨且置，請師指出東西南北。”時的口氣。他如果是請教，就該打，如果是反將一軍，就不該打。

此僧前麵的應對是非常契合玄旨的。

師曰：“不用通時暄，還我文彩未生時道理來！”（不必客套，什麽是本來麵目？）

“某甲有口，啞卻即閑，若死覓個臘月扇子作麽？”（有口難言，冬天找扇子幹什麽?)

師拈棒作打勢。僧把住曰：“還我未拈棒時道理。”(打就動了，什麽是不動？）

    

披雲和尚來，才入方丈，師便問：“未見東越老人時，作麽生為物？”

雲曰：“將見雲生碧，焉知月落潭。”

師曰：“將與麽也難得。”

曰：“莫是未見時麽？”

師便喝。雲展兩手，師曰：“錯怪人者有甚麽限？”

雲掩耳而出。師曰：“死卻這漢平生也！”

寥寥數語間， 兩位已經打了一架， 你看明白了嗎？“將見雲生碧，焉知月落潭。”是披雲和尚在暗諷仙天禪師。為什麽？他剛剛進入方丈室，仙天就問他”作麽生為物？“。披雲和尚的回答文采飛揚，又語帶雙關，屬於罵人不帶髒字。

“將見雲生碧，焉知月落潭。”將將見麵你就惹事生非挑釁，挑釁的結果會是月落潭，無用。嗬嗬，兩人的對話充滿了火藥味。

雲展兩手，掩耳而出， 是披雲和尚的真功夫。

    

洛瓶和尚參，師問：“甚處來？”

瓶曰：“南溪。”

師曰：“還將南溪消息來麽？”

曰：“消即消已，息即未息。”

師曰：“最苦是未息。”

瓶曰：“且道未息個甚麽？”

師曰：“一回見麵，千載忘名。”

瓶拂袖便出。師曰：“弄死蛇手有甚麽限？”

嗬嗬，仙天禪師好像很喜歡撩事，是不是豆腐心不知道，但絕對是刀子嘴。瓶拂袖便出。長袖嗎，當然會甩動，他說人家死蛇手，雖然還在動，卻是條死蛇。

我其實認為洛瓶和尚了不起， 可以說出“消即消已，息即未息”這一句來。 這句話是什麽意思呢？ 無相，有情。這不就是本來麵目麽。

而仙天禪師，當他說出“一回見麵，千載忘名”的時候，我就確定他悟道了，其實前麵我心裏還是打個問號的。

“一回見麵”見什麽？ 本來麵目。

 

僧參，擬禮拜，師曰：“野狐兒見甚麽了便禮拜？”

曰：“老禿奴見甚麽了便恁麽問？”

師曰：“苦哉！若哉！仙天今日忘前失後。”

曰：“要且得時，終不補失。”

師曰：“爭不如此？”

曰：“誰甘！”

師嗬嗬大笑曰：“遠之遠矣。”

僧四顧便出。

哈哈哈，打山雞打多了終會遇到熊瞎子。刀子嘴的仙天禪師終於遇到了熊瞎子的血盆大口。“老禿奴見甚麽了便恁麽問？”，哈哈哈，好犀利的哥，一句就把仙天噎死。

這事吧，當然是仙天理虧。人家隻是擬禮拜，還沒拜，也沒說話，你就先來一句“野狐兒見甚麽了便禮拜？”即罵人家野狐兒，又斥責人家見。這裏的關鍵詞是”見“。見是不對的，因為性不可見。但是，你如果不是自己已經首先見相了，怎麽會先開口罵？

 

我讀這些祖師的對話， 有時會覺得他們很像武俠小說中的世外高人。 武功蓋世， 飄逸不群。 每一位都有鮮活的個性， 決不是一個模子裏做出來的隻會念經敲木魚的傻子。 相反， 言談舉止之間， 套用一句今天的話， 酷斃了！