【五燈會元】一盞明燈之 心境俱空

京兆大薦福寺弘辯禪師，

唐宣宗問：“雲何名戒？”

對曰：“防非止惡謂之戒。”

帝曰：“雲何為定？”

對曰：“六根涉境，心不隨緣名定。”

帝曰：“雲何為慧？”

對曰：“心境俱空，照覽無惑名慧。”

心境俱空， 自然照覽無惑。既然照覽， 自然六根涉境。既然無惑， 自然心不隨緣。一切都是自然成， 絕無刀斧痕， 是名圓滿十法界。

具有如來的智慧最為重要。有了如來的智慧，一切迎刃而解。那麽，什麽是如來的智慧？你明白了本來麵目，明白了心境俱空，就有了如來的智慧。什麽是境空？就是我常說的由有觀空。境界是相，相是一時，所以觀空。什麽是心空？心空其實就是性空，就是我常說的由空悟有。

由有觀空是破有，由空悟有是破空。破了空有，就是如來的智慧。有了如來的智慧，就是常定，還要戒做什麽？

    

福州龜山智真禪師，揚州柳氏子。

初謁章敬，敬問：“何所而至？”

師曰：“至無所至，來無所來。”

敬雖默然，師亦自悟。

住後，上堂：“動容瞬目，無出當人一念淨心，本來是佛。”

仍說偈曰：

心本絕塵何用洗，

身中無病豈求醫？

欲知是佛非身處，

明鑒高懸未照時。

如何才能照覽無惑？智真禪師曰：“明鑒高懸未照時。”智真禪師的這首偈，用四個字概括就是“性中無相”。法身無相，洗什麽？法身無相，醫什麽？法身無相，照什麽？法身無漏，求什麽？

恒在不變的，就什麽都不需要去做。恒在變化的，才有漏，才生病，才需醫。

會嗎？

 

金州操禪師，

請米和尚齋，不排坐位。米到，展坐具禪拜。

師下禪床，米乃坐師位，師卻席地而坐。齋訖，米便去。

侍者曰：“和尚受一切人欽仰，今日坐位被人奪卻！”

師曰：“三日後若來即受救在！”

米三日後果來。曰：“前日遭賊。”

前日明明是操禪師請他吃齋， 他當時已是好生無禮， 喧賓奪主。三日後再來， 還要說“前日遭賊”。 我告訴你，米和尚是惺惺相惜， 誇獎禪師。

《五燈會元》中沒有下文， 我想操禪師一定也是說：“前日遭賊”。

你仔細去品整個過程。操禪師沒有排座位，米和尚參拜，操禪師下禪床。也就是說，操禪師不受他的參拜。為甚麽不受，意思非常明顯，你就是佛，何必參拜別人，無需外求。

米和尚本來隻是講俗家的客氣，沒有辯機鋒的意思。一看，明白了。於是坐上了主人的禪床，明明白白地說，對，我就是佛。