【五燈會元】斷臂求法之：大國師

今天繼續說慧忠國師。

南陽慧忠國師者，越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子穀，四十餘祀不下山，道行聞於帝裏。唐肅宗上元二年，敕中使孫朝進齎詔徵赴京，待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨禦，複迎止光宅精藍十有六載，隨機說法。時有西天大耳三藏到京，雲得他心通。肅宗命國師試驗。

三藏才見師便禮拜，立於右邊。

師問曰：“汝得他心通那？”

對曰：“不敢！”

師曰：“汝道老僧即今在甚麽處？”

曰：“和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？”

良久，再問：“汝道老僧即今在甚麽處？”

曰：“和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢？”

師良久，複問：“汝道老僧隻今在甚麽處？”

藏罔測，師叱曰：“這野狐精，他心通在甚麽處！”藏無對。

 

這一則公案， 非常有名。有僧人問仰山禪師曰：“大耳三藏第三度為甚麽不見國師？”

山曰：“前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。”

又有僧人問趙州和尚：“大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麽處？”

州雲：“在三藏鼻孔上。”

僧後問玄沙禪師：“既在鼻孔上，為甚麽不見？”

沙雲：“隻為太近。”

其實三藏的他心通確實厲害。慧忠國師心中想什麽， 他都知道。 所以慧忠國師的前兩問， 他都應答無誤。 但是當慧忠國師入無有用心處時， 他就找不著了。由此可知，三藏的功夫還是不到家。

 

一日喚侍者，者應諾。如是三召三應。

師曰：“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”

這個和佛陀用長繩打個結，連問阿難六次“是什麽？”是一模一樣的。我們在以後的公案中會經常看到，叫你，你一答應就錯了。不搭理就對了。要麽就直接罵，“你個野狐精鬼叫個啥？”嗬嗬，先下嘴為強。

 

僧問玄沙：“國師喚侍者，意作麽生？”

沙雲：“卻是侍者會。”

雲居錫雲：“且道侍者會不會？若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且作麽生商量？”

玄覺徵問僧：“甚麽處是侍者會處？”

僧雲：“若不會，爭解恁麽應？”

玄覺雲：“汝少會在。”又雲：“若於這裏商量得去，便識玄沙。”

僧問法眼：“國師喚侍者意作麽生？”

眼雲：“且去，別時來。”

雲居錫雲：“法眼恁麽道，為複明國師意，不明國師意？”

僧問趙州：“國師喚侍者，意作麽生？”

趙州雲：“如人暗裏書字，字雖不成，文彩已彰。”

慧忠國師， 在當時是名滿天下。 很多的禪師居士， 都在參他的話。慧忠國師， 為了接引自己的侍者， 就叫他的名字， 連叫三次， 侍者連應三次。國師一看， 隻好說， 不要怪我不教你， 是你自己太笨。上麵其他幾位大師的評語中。我最喜歡法眼禪師的， 不搭理，出去玩一圈再回來。

 

南泉到參，師問：“甚麽處來？”

曰：“江西來。”

師曰：“還將得馬師真來否？”

曰：“隻這是。”

師曰：“背後底聻！”南泉便休。

南泉禪師， 隻說了兩句話， 就懶得理這老和尚， 自己休息去了。南泉禪師， 也是禪宗史上非常有名的一位先賢。他開示和接引的方式非常對我的口味了，以後的公案中我們會常常看到他。我若生在當時， 一定和他是好友。不過，一歸一，二歸二。他答“江西來”答得不好，這個和女尼答“大日山來”一樣糟糕。但第二句就緩過神來了。

第三句更妙。國師喝道““背後底聻！”就是問第一義是什麽？南泉理都不理，跑去禪房睡覺去了。哈哈哈，不知道南泉是不是聽到過法眼的評語。

 

慧忠國師上堂：“禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。香象所負，非驢能堪。”    

僧問：“若為得成佛去？”

師曰：“佛與眾生，一時放卻，當處解脫。”

曰：“作麽生得相應去？”

師曰：“善惡不思，自見佛性。”

曰：“若為得證法身？”

師曰：“越毗盧之境界。”

曰：“清淨法身作麽生得？”

師曰：“不著佛求耳。”

曰：“阿那個是佛？”

師曰：“即心是佛。”

曰：“心有煩惱否？”

師曰：“煩惱性自離。”

曰：“豈不斷邪？”

師曰：“斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅槃。”

曰：“坐禪看靜，此複若為？”

師曰：“不垢不淨，寧用起心而看淨相？”

問：“禪師見十方虛空，是法身否？”

師曰：“以想心取之，是顛倒見。”

問：“即心是佛，可更修萬行否？”

師曰：“諸聖皆具二嚴，豈撥無因果邪？”又曰：“我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野幹鳴。說法無所得，是名師子吼。”

這一段， 僧人心中明顯有佛我對立的思想。看過我的《舌戰群僧》和《佛不受供養》的佛弟子， 自然明白慧忠國師為什麽這樣說。

 

慧忠國師上堂：“青蘿夤緣，直上寒鬆之頂；白雲淡宮，出沒太虛之中。萬法本閑而人自鬧。”

師問僧：“近離甚處？”

曰：“南方。”

師曰：“南方知識以何法示人？”

曰：“南方知識，隻道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。”

師曰：“苦哉！苦哉！南方知識說法，半生半滅。”

曰：“南方知識即如是，未審和尚此間說何法？”

師曰：“我此間身心一如，身外無餘。”

曰：“和尚何得將泡幻之身同於法體？”

師曰：“你為甚麽入於邪道？”

曰：“甚麽處是某甲入於邪道處？”

師曰：“不見教中道：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’”

 

佛陀說”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來“。 這一段到底什麽意思呢？佛弟子們如果有舉一反三的能力，是應該能都明白的，就是我說的“相中無性”。佛陀是覺悟者，自稱是佛。“見我”就是指見佛，見佛性。你如果在相中去找佛性，就是行邪道，不可能找到，不能見如來。

慧忠國師的“我此間身心一如，身外無餘。”說的是體和性一如，空性不二。學僧理解成了色身。

 

有僧到參禮，師問：“蘊何事業？”

曰：“講《金剛經》。”

師曰：“最初兩字是甚麽？”

曰：“如是。”

師曰：“是甚麽？”

僧無對。其實不隻是《金剛經》， 幾乎每本經的開頭都是，如是我聞。僧人沒聽懂慧忠國師在問什麽。“蘊何事業？”不是在問你做什麽工作， 而是問第一義是什麽。沒聽明白， 當然答得牛頭不對馬嘴。如果我是那位僧人， 我答“已是多餘”，然後也和南泉一下徑直去禪房休息。

       

肅宗問：“師在曹溪得何法？”

師曰：“陛下還見空中一片雲麽？”

帝曰：“見。”

師曰：“釘釘著，懸豹著？”

帝又問：“如何是十身調禦？”

師乃起立曰：“會麽？”

帝曰：“不會。”

師曰：“與老僧過淨瓶來。”

帝又曰：“如何是無諍三昧？”

師曰：“檀越蹋毗盧頂上行。”

帝曰：“此意如何？”

師曰：“莫認自己清淨法身。”

帝又問，師都不視之。曰：“朕是大唐天子，師何以殊不顧視？”

師曰：“還見虛空麽？”

帝曰：“見。”

師曰：“他還眨目視陛下否？”

慧忠國師和肅宗的對話，我還是要解釋一下，否則許多人會看不明白。天上的雲當然不是釘子釘在那裏的，也不是懸著的，就是一時的因緣和合。國師的意思是，陛下，你見到的都是相。皇上接下來問法身，他就站了起來，就是自己，本來就是，不用到處找。

 

師與紫岔供奉論議。師胞座，奉曰：“請師立義，某甲破。”

師曰：“立義竟。”

奉曰：“是甚麽義？”

師曰：“果然不見，非公境界。”便下座。

一日，師問紫岔供奉：“佛是甚麽義？”

曰：“是覺義。”

師曰：“佛曾迷否？”

曰：“不曾迷。”

師曰：“用覺作麽？”

奉無對。奉問“如何是實相？”

師曰：“把將虛底來。”

曰：“虛底不可得。”

師曰：“虛底尚不可得，問實相作麽？”

這個和達摩祖師與慧可的對話有些相似。達摩說“將心來，與汝安“。慧可良久，答”覓心了不可得“。達摩說”我與汝安心竟。“ 我在最開始說過，整本五燈會元，基本上可以用四個字概括，就是”離開兩邊“。

 

師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。

代宗曰：“師滅度後，弟子將何所記？”

師曰：“告檀越造取一所無縫塔。”

帝曰：“就師請取塔樣。”

師良久，曰：“會麽？”

帝曰：“不會。”

師曰：“貧道去後，有侍者應真卻知此事。乞詔問之。”大曆十年十二月十九日，右脅長往，塔於黨子穀。諡大證禪師。

代宗後詔應真問前語。真良久，曰：“聖上會麽？”

帝曰：“不會。”

真述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。”

還記得我在《無影掌》中寫了一位智封禪師。智封禪師曰：“日從閈汜出，照樹全無影。”江湖又現失傳了百年的無影掌。什麽才是無縫塔？或者說，如何才能無漏。有內外才有漏，有兩邊才會漏。漏，就是從一遍流到另外一邊。無邊就不會漏。

漏的都是相，因為相有邊。性空，本來無漏。

 

今天這一篇比較長，周末修行，大家周末愉快！