【五燈會元】薪火相傳之：長老房中有客

洪州百丈山惟政禪師，

有老宿見日影透窗，問師：“為複窗就日，日就窗？”

師曰：“長老房中有客，歸去好！”

妙哉， 妙哉！ 惟政禪師， 犀利， 犀利！你發現沒有，禪門中的這些對話，都是用生活中隨處遇到的景致來描述，幾乎見不到用經典。不是禪師們沒讀過，不是不會，而是用生活中的點點滴滴更有啟發性。

這位老宿和公案中出現過的許多學僧一樣，其實都是參禪者，隻不過在人生的那個時刻點，還沒有悟道而已。但他們，一直都在觀察著周圍的世界。禪，就在生活中。不是“窗就日“，也不是”日就窗”，回到自己房中就好了，外尋什麽？

 

洪州泐潭法會禪師，問馬祖：“如何是祖師西來意？”

祖曰：“低聲！近前來，向汝道！”

師便近前，祖打一摑曰：“六耳不同謀，且去。來日來。”

師至來日，獨入法堂曰：“請和尚道。”

祖曰：“且去！待老漢上堂出來問，與汝證明。”

師忽有省，遂曰：“謝大眾證明。”乃繞法堂一匝，便去。

開悟就是這個樣子， 隻可意會， 無法解釋。我最初契入， 是讀《圓覺經》。其實早已翻來覆去讀過很多遍， 突然那一天， 讀到那一段， 讀到那一句， 轟的一聲， 所有讀過的經典， 在腦海中串聯， 心狂跳不已， 全身酥麻。放下經，懵懵懂懂地走到家附近的公園，在一條長凳上坐下。半響，再抬頭看著藍天，白雲，綠草，已經是一個完全不同的世界。但那次還是沒有通透，隻是契入，後來再讀蓮華生大士的《無染覺性直觀解脫之道》， 才算是真正練成如來神掌。

許多許多年以後，有人跟我說，早上起來，再看周圍的世界，已經是一個完全不同的世界。嗬嗬，你們猜猜他是誰？

 

池州杉山智堅禪師，　

師吃飯次，南泉收生飯，乃曰：“生聻！”

師曰：“無生。”

泉曰：“無生猶是末。”

泉行數步，師召曰：“長老！”

泉回頭曰：“作麽？”

師曰：“莫道是末。” 　

嗬嗬，這個屬於哥倆打嘴仗。無生，當然沒有錯，但確實還不是最底層的究竟。所以，南泉說  “無生猶是末”是對的。不過，當你說“猶是末”的時候，就有了末。有了末，就有了首，於是，就有了兩邊。不可說，說即錯。

 

普請擇蕨次，南泉拈起一莖曰：“這個大好供養。”

師曰：“非但這個，百味珍羞，他亦不顧。”

泉曰：“雖然如是，個個須嚐過始得。” 　

僧問：“如何是本來身？”

師曰：“舉世無相似。”

舉世無相似， 無物堪比倫。“百味珍羞，他亦不顧”是什麽意思呢？不相仿。"他"在這裏代指佛性。“雖然如是，個個須嚐過始得”是什麽意思呢？不即不離，無需斷絕。

 

澧州茗溪道行禪師，

僧問：“如何修行？”

師曰：“好個阿師！莫客作。”

曰：“畢竟如何？”

師曰：“安置即不堪。”

問：“如何是正修行路？”

師曰：“涅槃後有。”

曰：“如何是涅槃後有？”

師曰：“不洗麵。”

曰：“學人不會。”

師曰：“無麵得洗。”

道行禪師在說什麽呢？無修。為什麽無修？因為“無麵得洗”，空性即不需要洗，也無法去洗。 先賢們用各宗方式比喻來說，其實，說的都是同樣的東西。你如果會了，怎麽會看不懂這些對話。如果不會，當然看不懂，覺得他們神經兮兮的。