此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
廬山歸宗寺智常禪師，
僧問：“如何是玄旨？”
師曰：“無人能會。”
曰：“向者如何？”
師曰：“有向即乖。”
曰：“不向者如何？”
師曰：“誰求玄旨？”又曰：“去！無汝用心處。”
曰：“豈無方便門，令學人得入？”
師曰：“觀音妙智力，能救世間苦。”
曰：“如何是觀音妙智力？”
師敲鼎葢三下，曰：“子還聞否？”
曰：“聞。”
師曰：“我何不聞？”僧無語。師以棒趁下。
上堂：“吾今欲說禪，諸子總近前。”
大眾近前，師曰：“汝聽觀音行，善應諸方所。”
問：“如何是觀音行？”
師乃彈指曰：“諸人還聞否？”
曰：“聞。”
師曰：“一隊漢向這裏覓甚麽？”以棒趁出，大笑歸方丈。
我問大家一個問題，為什麽觀音菩薩叫做觀音， 而不是聽音或者聞音？你如果答不出來， 快跑， 智常禪師有暴力傾向， 他會用大棒子打人。
師嚐與南泉同行，後忽一日相別，煎茶次，南泉曰：“從來與師兄商量語句，彼此已知。此後或有人問，畢竟事作麽生？”
師曰：“這一片地大好卓庵。”
泉曰：“卓庵且置，畢竟事作麽生？”
師乃打翻茶弦，便起。
泉曰：“師兄吃茶了。普願未吃茶。”
師曰：“作這個語話，滴水也難銷。”
智常禪師與南泉哥倆是師兄弟，都是馬祖道一的弟子。我早告訴過你， 兩個開悟的人在一起， 無趣得很。 你看， 兩句話就開始掀桌子。 智常禪師被南泉擺了一道， 你看出來沒有？
師因官人來，乃拈起帽子兩帶曰：“還會麽？”
曰：“不會。”
師曰：“莫怪老僧頭風，不卸帽子。”
這些公案，如果我不是一開始就告訴大家整本五燈會元基本上可以總結成“離開兩邊”四個字，你真的看不懂他們到底在說什麽或者在想告訴你什麽。帽子的兩根帶子就代表兩邊。我一說破，你現在看這些公案就覺得，哦，原來這些和尚們是這個意思。這就教讀懂了，讀出法味來了。那離開兩邊是不是就是謎底就是本來麵目呢？不是，它依然是從本來麵目推出來的一個必然結果。它隻能算近道了。所有說出來的，都隻是接近。
如果是我， 一把扯下老和尚的帽子， 丟出門外， 叫你倚老賣老。
師入園取菜次，乃畫圓相，圍卻一株。
語眾曰：“輒不得動著這個。”
眾不敢動。
少頃，師複來，見菜猶在，便以棒趁眾僧曰：“這一隊漢，無一個有智慧底。”
這麽聽話的弟子，智常禪師還是用大棒子打， 有沒搞錯？ 看來怎麽做也沒辦法讓這個老和尚滿意。 不如半夜三更偷偷來把圓擦了， 把菜拔了， 煮了當宵夜吃， 讓這老和尚去心痛。嗬嗬， 你如果真的去偷菜，偷偷吃了，老和尚可高興了。不在內，不在外，也不在中間，有了圓圈就有了內外，老和尚想說的，還是離開兩邊。
師鏟草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以嬰斷之。
僧曰：“久向歸宗，元來是個粗行沙門。”
師曰：“你粗，我粗？”
曰：“如何是粗？”
師豎起嬰頭。
曰：“如何是細？”
師作斬蛇勢。
曰：“與麽，則依而行之。”
師曰：“依而行之且置，你甚處見我斬蛇？”僧無對。
破戒， 破戒， 破了一切。前兩天說了南泉斬貓的故事，也看了陶陶和性兄的留言。我其實很讚同王兄的留言，都是執著。陶兄和性兄批評南泉，和這位僧人批評智常禪師一樣。佛教，沒有不害沒有害，沒有慈悲沒有不慈悲。世尊早說過，“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”
世尊為什麽會這麽講？
因為無生，實無眾生。無生就無滅。佛教當然有戒律，不殺生是其中之一。但那是二乘法。根本就是無生，哪裏會有殺生。誰殺？誰被殺？根本就沒有救度，哪裏有什麽慈悲。諸惡莫作，諸善奉行，慈悲濟世，是人世間的方便，台灣佛教界的幾大山頭裏就有慈濟。
我講過許多次，不是說開悟了就可以為所欲為，在人間就要遵守人世間的法律道德，但有智慧的修行人一定要區分開入世法和出世法。真正悟道之後，眼中是完全沒有生死的。我以後會講到另外一位禪師，開悟之後，一直在江上垂釣，迎來送往擺渡，尋求一位合適的法嗣。他等了很久很久也等不著，歎道“金鱗難遇”，然後縱身投江。嗬嗬，如果按戒律來說，自殺等於殺佛，是要入地獄的。
我隻想說，如果你沒有這些先賢的道行，就不要模仿。如果你有了他們的道行，選擇用其他溫和的方式教學，那是你的選擇，我支持你。其實如果是我，我不會斬貓，但我家草坪上來條蛇我很可能斬的，嘿嘿。
僧辭，師問：“甚麽處去？”
曰：“諸方學五味禪去。”
師曰：“諸方有五味禪，我這裏將有一味禪。”
曰：“如何是一味禪？”
師便打。
僧曰：“會也！會也！”
師曰：“道！道！”
僧擬開口，師又打。
嗬嗬，我真的有點可憐他的弟子們， 動不動就挨打。 不打不成才啊。一味禪，是智常禪師自創的胡說八道，哈哈哈，哪有什麽一味禪。不過禪宗倒卻是有一字禪，就是無論你問什麽問題，隻答一個字。背後的原因很簡單，說即錯，於是說得越少錯得越少。
可是，如此一來，可就苦了學僧。不過，一字總比什麽也不說好。
