此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
天台山豐幹禪師，因寒山問：“古鏡未磨時如何照燭？”
師曰：“冰壺無影像，猿猴探水月。”
曰：“此是不照燭也。更請道看！”
師曰：“萬德不將來，教我道甚麽？”
寒山、拾得俱作禮而退。
已經說了冰壺無影像， 還要我說什麽？豐幹禪師， 幹淨利落。寒山子後來說“無物堪比倫，教我如何說”的時候，有豐幹禪師的痕跡。
這裏介紹一下禪宗三位著名的禪師，天台山國清寺住持豐幹禪師，拾得是他撿來的一個孤兒，帶在寺裏，於是大家都叫他拾得，他是豐幹禪師的徒弟。寒山子呢，是山頂上寒岩的一個修道的怪人，僧不僧，道不道，很搞笑，陶陶很像他，嗬嗬。
寒山子不但喜歡吟詩作詞，還喜歡到處塗鴉，岩石上，樹幹上，村落裏的牆壁上到處都是他塗寫的一些別人看不懂的詞句。拾得呢，常常偷偷摸摸給寒山子送吃的，豐幹禪師也睜隻眼閉隻眼不管他，嗬嗬。總而言之呢，拾得和怪人寒山子非常投緣，和同門的師兄弟倒是一般般。緣分，真的是不可思議。
師欲遊五台，
問寒山、拾得曰：“汝共我去遊五台，便是我同流。若不共我去遊五台，不是我同流。”
山曰：“你去遊五台作甚麽？”
師曰：“禮文殊。”
山曰：“你不是我同流。”
哈哈哈， 寒山子，我喜歡。 一把抓住豐幹禪師的破綻， 得理不饒人，傲氣十足。豐幹禪師被如此頂撞， 居然也沒說什麽。我告訴你，豐幹禪師不但一點也不生氣， 簡直是高興極了。
天台山寒山子，因眾僧炙茄次，將茄串向一僧背上打一下。
僧回首，山呈起茄串曰：“是什麽？”
僧曰：“這瘋顛漢！”
山向傍僧曰：“你道這僧費卻我多少鹽醋？”
寒山子， 和國清寺的這些僧人相比， 可以用四個字來比喻。鶴立雞群。他將茄串向一僧背上打一下， 其實是在接引指點這位同們。 而這位僧人卻完全不明白， 還以為寒山子在惡作劇。真是油煙不進， 讓人哭笑不得。
這種接引方式我們在公案中會常常看到，要麽背上拍一下，要麽喚一聲“大德”。對方一回頭，就問“是什麽？” 你其實隻要答一個字就可以了“佛！” 我就是佛。
因趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：“上座還識牛麽？”
州曰：“不識。”
山指牛跡曰：“此是五百羅漢遊山。”
州曰：“既是羅漢，為什麽卻作牛去？”
山曰：“蒼天，蒼天！”
州嗬嗬大笑。
山曰：“作什麽？”
州曰：“蒼天，蒼天！”
山曰：“這廝兒宛有大人之作。”
趙州和尚， 厲害！路遇寒山子， 隻說了兩句話。 這兩個瘋瘋癲癲的和尚就互相大喊，“蒼天， 蒼天！”這蒼天二字， 一般世人以為是隨便喊的感歎， 我卻可以斷定兩人開悟了。蒼是顏色，代表色，天，代表空。空中有。有什麽？有什麽？有什麽？你若答得出，就悟道了。
天台山拾得子，一日掃地，寺主問：“汝名拾得，因豐幹拾得汝歸。汝畢竟姓個甚麽？”
拾得放下掃帚，叉手而立。主再問，拾得拈掃帚掃地而去。
寒山胸曰：“蒼天，蒼天！”
拾得曰：“作甚麽？”
山曰：“不見道東家人死，西家人助哀。”
二人作舞，笑哭而出國清寺。
拾得放下掃帚，叉手而立。 隨後，拈掃帚掃地而去。拾得未發一言，那邊寒山子已在捶胸頓足， 大喊蒼天。寒山子一句“不見道東家人死，西家人助哀。”就是認證拾得開悟了。 死一個人， 還一尊佛。
看著二人作舞，笑哭而出國清寺，我仿佛身曆其境，就在旁邊看著這兩個瘋瘋癲癲的人。我的眼淚， 也快要流出來了。今日殺一人！
所有開悟的人， 都是天下第一高手。 否則， 又如何叫無上正等正覺。 既然無上， 當然是天下第一。是故， 世尊曰：“天上地下， 唯我獨尊！”
天下第一高手， 都是寂寞的。
天下有億萬的眾生， 如果有一人看我的文章開悟了， 我也要笑哭而出， 大醉而歸。
半月，念戒眾集，拾得拍手曰：“聚頭作想那事如何？”
維那叱之。得曰：“大德且住，無嗔即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。”
我曾經說過， 佛不守戒。
為什麽？
拾得已經說了。
你若仍不明白， 我也隻有大喊：“蒼天， 蒼天！”
1）什麽是妄念執著？
以固執兩邊或一邊或恒變的名（社會習得概念）相為真，無法統一的本質或理解恒在。比如執著生死，但答不出什麽是生，什麽是死，什麽生，什麽死，何時是生，何時是死？你問他是在活著還是在死去，他認為自己有正確答案。
2）妄念執著有什麽不好？
沒有了悟真相。
3）不去除的後果是什麽？
患得患失，無法解脫煩惱，心裏不澄澈。
4）如何去除？
明心見性。跟讀孔兄或其他有啟發的帖子，多加思考。
5）你如何知道你已經去除了？
空性不二對我還是個有挑戰的概念。當我思索生死是什麽，隻能得到無生無死的結論。當我得到這個結論時，覺得實相隻能如此。此時此覺性與世界的本來麵目互證，是不二的，佛的覺性亦當如是。
不過，既然雀師兄出了題目，我就晚上花點時間，好好寫一篇貼到奇談上去。
兩位師兄都說得很好。極樂師兄引用了心經之“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，但沒有說為什麽五蘊皆空。性師兄用了識和智，一體兩麵，也不算錯，但也沒有說到基本點上。法眼師兄在奇壇的回複我也看了，還是又回到了圓覺經。
三位師兄都沒有直接回答我的五個問題，嗬嗬。都是把昨天討論中的觀點重複了一遍。看來底氣不足，怕答錯。
錢師兄和紅師姐還沒有說話，我再等兩天。我是不是隻會問問題呢？過兩天公布我自己的答案。
我先簡單講講我對看法。我覺得所謂"妄想"，"分別"，都是相，都是空性的自顯現，它們的基都是空性。而識和智是一體兩麵，從我們凡人的角度看妄想和分別，是識；但是，從覺者角度看同樣的妄想和分別，則是智。
我說的"去除"這個詞用的不好， 應該是讓"妄想""分別"自起自落不製不隨，如空中畫畫。。緣起時就已知其性空。。
悟後不是沒有妄想。但這個已不是悟前的妄想分別和執著了， 利益眾生時會有妄想分別執著，但已知其空性，心不被其汙染。。
佛心五蘊皆空，悟體後起用，其能生萬法，利益眾生。。用心經裏的話就是" 照見五蘊皆空，度一切苦厄"。這裏的空不是頑空，是緣起性空。。