《修行會增強“做者感”幻覺嗎？需要擔心說“我”會增強“我”的幻覺嗎？談談最基本的品味方法》

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為什麽有靈性（SPRITUALITY）這回事？因為我們的思想理智（MIND）深深地陷入在人類預設的概念邏輯程式中，這預設的概念邏輯程式是通過所謂的文化傳承和教育係統灌輸進來的。其結果就是人們無法辨別什麽是想象出來的幻覺和什麽是實際情況。靈性的目的就是讓人們可以辨別出什麽是想象出來的情況什麽又是實際的情況。假如你站在思想理智的幻覺位置看實際情況，你會覺得有巨大的吃驚。首先思想理智假設現實是可以通過理性來解釋清楚的，實際上現實是完全無法解釋的，任何理性解釋的企圖都將撲空。現實的本能特征就是無限超越，如果現實可以被解釋，就不是無限了。你可以很明顯地觀察到這樣的無限超越的本能特征。現實自然而然地每時每刻地顯露出無限超越的本性特征來。當你觀察經驗中的任何一樣東西或情況，如果你集中觀察幾分鍾，就會注意到他們不是你原來確定出來的東西或情況。你可以實時地觀察到一切東西都在自發自動地發散，原來認為穩定的邊界開始越來越模糊了，開始跳躍起來不穩定了，你不需要放大鏡就可以明顯地觀察到這個特征，思想理智就是靠穩定的邊界來區分這樣東西或那樣東西的，但是你實時地發現這樣的邊界其實是幻覺上的邊界，不真的可以確定有穩定的邊界線，就這樣，“東西”這個概念開始可疑了。既然你無法確定任何東西的邊界是穩定的，又怎能確定這個輪廓就是這樣東西呢？ 當你朝外看去，如果你認為你看到了“東西”，其實你沒有看到“東西”，你看到的僅僅是思想理智告訴你的抽象結論。當你看出去，開始覺得所觀察到的“東西”好像發散了一樣，不再確定所看到的就是確定存在的東西了，這就是敏感度提高的好跡象了。

舉一個不太恰當的比喻：如果你喝醉了酒，視覺中看出去好像類似夢境一般，原來認為是穩定的房子開始晃動起來了。原來認為是穩定的路人看似漂流起來了，好像他們浮起來了那樣。你也覺得你自己的身體好像沒有重量了飄起來了。空氣好像變成了色彩斑瀾的光亮流了。周圍的人聲人影騷動好像變成了恍惚的仙影縹緲了。理性的解釋就是你喝醉了，意識開始不清楚了。其實這就是思想理智的概念邏輯確定功能暫時鬆懈了，讓你實時地品味到了《無限地無法確定》的味道，讓你實時地品味到一切都是無限微妙的質量質地質感，卻無法確定任何一樣東西是實在的東西。酒醉了以後會有一段時間好像泡在蒸汽浴室裏麵的恍惚感覺，一切都不確定了。

當然，我不建議你變成酒鬼。我不建議你吸致幻劑來刻意地達到思想理智效應鬆懈的暫時效果，為什麽？因為這樣是暫時獲得的舒服感覺，這種刻意的追求不會讓你深刻的明白。我僅僅通過這個例子指向思想理智告訴你的清晰的概念邏輯其實是巨大的謊言。思想理智的概念的清晰其實就等於落入了迷惑之中。真正的清晰不是思想理智上在概念邏輯上變的清晰，而是深刻地發現你自己（即整個存在）都是無限發散的無限無法確定到底是什麽的。這現實好像是無邊無際的能量場，能量場可以自由地顯現出各種各樣的質地質感，卻不是任何一樣東西。從思想理智的角度看去，看來好像有無數的東西，其實它們僅僅是無邊無際能量的質地質感，好像是光能量閃閃而過，裏麵一樣東西都不是，裏麵一樣東西都沒有。思想理智效應（也是無限能量本身）把閃閃發光的質地質感理解為具體的獨立存在的東西或事件了，這就開大玩笑了。

有一個比較好的提醒，如果你發覺你看到了具體實在的東西，無論是“人”還是“房子”還是“汽車”，提醒你自己，你沒有看到這些東西，你看到了思想理智抽象出來的片麵概念結論。其實，在看的同步同時，思想理智已經比光速還快地告訴你抽象結論了，所以，一般人的看早已經不自覺地跟思想理智（MIND）的解釋功能重疊起來了，分不清純粹的視覺效應和思想理智的解釋效應有什麽差別了。

但是，你是可以繞過思想理智的解釋機製進行純粹的直接的“看”，隻要思想理智中冒出：“我看到人了”或“我看到高山了”，你就察覺到了思想理智的解釋機製的運作了。察覺到思想理智的解釋機製運作的同時就等於你已經發現所看到的完全不是思想理智告訴你的結論。你看到的是純粹的閃爍的能量印象流，這不真的是“人”，這不真的是“高山“，這是你自己（即THAT）！

一開始你需要這樣的提醒才能繞過思想理智的解釋結論，習慣了以後就不需要提醒了。你立刻察覺到一切思想理智的敘述都是謊言，就對思想理智敘述的內容無所謂了。習慣了以後敏感度會無限地自發自動地提升，你不需要吸致幻劑就可以深刻地明白這裏一樣東西都沒有，但這裏不是什麽都沒有的虛空，這裏是絕對無條件的充滿，這不是充滿東西意義上的充滿，而是充滿了你自己。這就是你自己，除了你自己無他。

所以，這是完全空的，因為這沒有一樣東西。這也是完全無條件充滿的，因為這充滿了你自己，這就是你自己。空不是虛空的空，而是空了“東西”或“事情”這些概念確定意義上的空。但是這不是思想理智理解上的虛空，這就是你自己。

你不需要抹去思想理智的抽象解釋，就可以明顯地察覺到現實的無限發散無限超越特征。靈性的目的就是發現現實的本能特征。這樣的發現是明顯的也是立即的。什麽是經驗呢？經驗就是現實本身。什麽是想象出來的幻覺呢？想象出來的幻覺就是假設出各種各樣的理論試圖解釋經驗到底是什麽。實際上，無論理論多麽複雜高明，都無法解釋經驗到底是什麽。因為現實的本能特征就是超越一切理性的解釋理論。如果你認為這是A，它就超越A這回事，如果你認為這是A+B，它就超越A+B這回事，它超越一切解釋的可能性。因為它太無限的，你根本無法抓住任何穩定的參照係統來確立任何立場。但是，思想理智（MIND）卻貌似地提供了各種各樣的解釋，關於事情的解釋，關於物體的解釋，關於宇宙的解釋，關於心理的解釋，關於環境的解釋，關於“我”的解釋，但是這些“關於XX的解釋”完全不可確立。現實**不關於** 任何情況，現實就是現實自己，不關於任何思想理智中想象出來的概念。

最基本的品味方法就是明白現實已經***在*** 了，你不需要刻意地消除思想理智想象出來的幻覺，你不需要把想象出來的幻覺一一清除，你不需要反擊或否定想象出來的幻覺，你不需要停止思想理智的解釋機製，你不需要壓抑思想理智的敘述。你唯一要做的就是把注意力放在純粹的赤裸裸的現實上，不要把注意力放在和思想理智的解釋機製作鬥爭上，而是直接看看（或觀察）現實到底是什麽，繞過思想理智的解釋結論，直接地和赤裸裸的現實在一起，這就是你唯一要做的，也是無需努力就做得到的，直接地繞過思想理智的解釋結論和最純粹基本的***是***或***在***在一起，或說，雖然思想理智類似老婆子嘮叨那樣不停的敘述，你不管它，你當思想理智的嘮叨形同虛設，你直接沉浸在“不知道這是什麽”之中，你不通過思想理智去研究分析這是什麽，你不企圖通過理性去搞清這是什麽，你直接地無需努力地沉浸在“不知道是什麽”之中，這就是威力巨大了的瑜伽了。你會發現，無需努力地，一個一個一個一個的固有的思想概念邏輯好像朽木一樣自動地脫落下來了，好像“無限不知道是什麽”的威力巨大的基本能量自發自動地把思想概念邏輯超越掉了，而不是靠你這個人的努力費力地把概念一個一個一個清除掉。這就好像讓無限威力巨大的“不知道是什麽”的能量替你幹活了。逐漸地，你會發現無限威力巨大的基本能量就是你自己，而不是無限基本能量在一邊，還有一個“我”在另一邊，一邊替另一邊幹活。不真有兩邊，換句話說，“勢”和“自己”是同一的。你會深刻地發現根本沒有“我這個人”這回事，而隻有無法知道是什麽的無限威力巨大的自己的能量。這才是深刻明白了《無我無為》而不是喊“徹底無我”的口號。但是，對於還沒有深刻明白“無限能量”和“自己”是同一的大部分來說，可以先從方便的假設開始，假設有一個“我”沉浸在無限總能量之中，然後讓無限總能量替代這個“我”來自發自動地超越一切概念邏輯幻覺。很多成熟度不高的人希望一步到位地達到究竟，反而落入建立理性上的“徹底無我”或“徹底無二”的立場，視一切關於“我”的感覺為敵，生怕落入“二”的意境之中，他們希望通過不想我不提我的心理氛圍來達到想象中的究竟目標，他們好像變成了督查“二元”邏輯的警察，這樣反而落入了欲速而不達的欲望，不自覺地建立起看似正確的其實不真成立的“徹底XXX”的概念立場了。這，不是可以徹底的東西！這沒有底！這沒有頂，這沒有底，這沒有開始，這沒有結束，這甚至沒有“中間”這回事，所以，“徹底”這個概念本身就是思想理智上幻想出來的境界，如果你追求想象中的“徹底”，那麽你就忽略了當下此刻無法描述的“那個”了。

高級瑜伽品味是溫柔的，自然而然的，不建立任何“徹底”的立場，不堅持任何“無二”或“無我”的概念立場，而是通過親自的直接的沉浸品味這無法言說的味道，發現不是二的可以無限自由地貌似出“多元”的樣子來，發現完全空性的可以貌似出實性的樣子來。並非空就是空，色就是色，並非無二就是無二，二就是二，而是看似是二的其實無二，看似是色的其實是空，但你又無法找到空，你又無法找到無二，你能看到找到的都是“多元”和“充滿”的樣子。這就是為什麽我不簡單否定多元和充滿的樣子，我否定的是建立任何確定的立場，我否定的是你認為你已經知道的正確立場。

高級瑜伽是微妙的，因為這不是發現某個深藏不露的秘密，而是發現早已經是的公開的情況。高級瑜伽不是獲得某種成就，而是發現你自己早就是的情況。正因為思想理智解釋係統如此根深蒂固的幻覺概念洗腦，這樣的發現才看起來如此深刻偉大，其實《明白》不是任何成就，因為你自己早就明白了你自己，隻不過看似在思想理智的氛圍之中完全忘記了你自己是什麽，才看起來有如此深刻偉大的發現。

現實無限地超越你認為你已經知道的情況。如果你認為現實就是“徹底無二徹底無我”這樣的概念立場，你太小瞧現實了。現實無限超越所謂的“徹底無二或徹底無我”的概念立場。這就是為什麽我不建立任何“徹底的某某”立場，就是指向了上不封頂下不封底的無限超越能量。

【問】：為什麽有位大師說修行增強“做者感”，我修行卻感覺削弱“做者感”，不特地修行反而增強“做者感”？

【答】：不要把我說的跟那些大師說的比較，否則你會混淆起來。我沒有建議你增加“做者感”或減少“做者感”，我建議你去觀察是什麽在做，是”你這人“在做嗎？還是無限意識總能量在做呢？

我建議的是察覺，而不是增加什麽感覺減少什麽感覺。察覺一下，這看似是“你這個人”在做，真的嗎？還是無限意識總能量（THAT）在做？這是微妙的觀察。這是TA在做的同時，卻可以感覺好像是“你這個人”或“他這個人”在做。也就是說，非個人的自發自動總是冒充看似是個人的行為。敏感度不高的大部分人就會想當然認為一切行為出自“我這個人”或“他這個人”，其實不真是這回事。

【問】：是的，我就是禪修的時候能發現之前以為是自己做的，實際上是自動做的，念頭自動出現，行為也自動產生。 TONY大師說，修行會增加個體意誌可以選擇的幻覺（很多非二元也是這麽說）

【答】：如果TONY這樣說，就是沒有深入地明白。

當然可以修行，一開始修行的時候好像覺得是“我這個人”在修行，逐漸地會發現這不是“我這個人”做的事情，而是無限總能量的自發自動。通過修行的機會然後自然而然地超越“人在修行”或“我在修行”這樣的概念邏輯幻覺，逐漸地深刻地明白了一切都是無限總意識能量的自發自動，雖然看似是個人身體的行為，其實非個人所為。所以，如果TONY說修行就會增加個體意誌的幻覺，這是不適當的說法。請放心，不會的。修行不是目的，修行就是逐漸發現完全不是“我在修行”這回事，這是THAT的自發自動的能量脈動，怎能假設是某個人的修行呢？但是如果你直接接受TONY說的警告，就害怕落入了“人在修行”的陷阱裏麵去了，這樣的害怕反而硬生生地錯失了溫柔自然地超越思想理智概念幻覺的良機了。

換句話說，可以通過“修行”來超越“修行”這個概念。一切都是無限總能量的自發自動，但是思想理智給這個自發自動取名為這段經驗是“修行”，那段經驗不是“修行”，這些都是取出來的名稱。但是，這是什麽？什麽在發生？這是一個謎，完全不是思想理智告訴你的那回事。這看似的“人的修行”，但這無限的大於多於不同於人的修行。如果你不明白，就回想一下昨晚夢中的情節吧，夢中也覺得是“我在修行”，但就在此刻發現整個故事是一場夢，這還是“我”嗎？這還是“修行”嗎？都不是了！這是開大玩笑了，這個發現無比吃驚，你就覺得好幽默，幽默地讓看似的“我”繼續做看似“修行”吧，既然是大玩笑，何必停止看似的情況呢？

如果有人說：修行就會增加個體分離的幻覺，他已經在確定情況了，他已經把無限總能量確定為“某人在修行”了，他已經把無限總能量確定為“可能增強個體分離幻覺”這個預設的情況了。這些都是他的思想理智（MIND）上的假設，他以為他知道了什麽回事或怎麽回事了。NO，他什麽都不知道，這是THAT在自發自動，看似是“一個人”的樣子，其實完全不是這回事。

如果夢中某位大師嚴厲地警告你：不要修行了，否則你就跌入幻覺深淵永不見光明了，那麽夢中的夢我反而產生了心理上的害怕，生怕做錯事情了，生怕幻覺的魔鬼把自己吞下去永無解脫了。如果這樣的話反而變成了不必要糾結和痛苦。幽默感就沒有了。“怕跌入幻覺陷阱”這樣的害怕本身就是較真。思想理智就是這樣的狡猾，越害怕“二”或“我”越增加了“二”和“我”的幻覺對立。思想理智即刻地反映出所怕的對象來了。

如果成熟度不高的大部分人聽了這樣的理性暗示，就會刻意的目的性地停止一切稱為“修行”的活動，這樣反而變成了類似警察監督那樣的刻意心理控製。不是這樣的，你可以自由地做任何事情，如果你願意打坐，就打坐吧，通過打坐，你會發現這不是“我在打坐”，也不是“身體在打坐”，而是無限無法確定是什麽情況，你發現了這看似是“我這個人在打坐”，其實就是無限無法確定的能量在自發自動的脈動，“我這個人”是思想理智定義出來的概念，“打坐”也是思想理智定義出來的概念，其實完全不是這些回事。

就這樣，你通過了起初認為你已經知道的“我在打坐”這回事，超越了“我在打坐”這回事。也就是說，完全可以通過概念邏輯來深刻地發現概念邏輯本身不真成立。這就是自然的超越。

再比如，你可以從“我要修行”開始品味，在看似的修行過程中，你逐漸發現這裏根本不是“我”也不是“人”，也不是修行這回事，而是無法言說的無限意識總能量在微妙的流動。突然地你就輕鬆地超越了“我在修行”這樣的概念邏輯了。

反之，如果你被那位大師先入為主地灌輸：”不要修行，因為修行會增強個體分離幻覺“。雖然這樣的看法在理性邏輯上是合理的，但現實完全不是這樣操作的。現實就是按照玩耍的幽默的非邏輯非理性自發自動的。完全可以允許修行進行下去，然後無限總能量本身（即你自己）會自然而然地或說自發自動地突然明白：啊，這裏哪裏有我這人啊？這哪裏是”修行“啊，這是無限自己的大圓滿啊。

完全可以通過假設有“我”的出發點開始，假設有“我的努力”開始，無限意識總能量在某刻會自發自動地找不到“我”這樣的定位屬性的。關鍵是讓無限總能量自發自動地超越“我”的屬性定位，而不是靠我這個人刻意地喊“無我無二”的口號來消滅“我”的自我屬性定位。這不是個人去消滅“我這個人”的幻覺當真，而是逐漸地發現自己不是“個人”，而是無限意識總能量效應，從而溫柔地深刻地超越了對“我”的定位屬性的糾結。某刻，你會找不到“我”的，但不是因為你背誦了“徹底無我”的口號也不是因為長期堅持“徹底無二”的立場造成的，而是在能量上自發自動就突然找不到“我”了。

但是，如果你先入為主地聽信某人給你定下的戒律：”不要努力，不要修行，不可以有我的念頭“，那麽麻煩了，你陷入了這些教條概念中去了，沒有機會讓你自己通過自己的實際品味來自動超越這些概念定義了。這不是修行，這僅僅看似是修行。這不是我這個人，這僅僅看似是我這個人。

如果你建立了空洞的”無我“立場，整天像是一個警察那樣地查禁任何”我“的念頭出現，消滅”我感覺“而後快。這恰恰就落入了偏執斷見。

恰恰相反，對自己溫柔一點，可以容許“我感覺”的出現，這是自然的現象，不是必須消滅的敵對對象。某一刻，你會發現有“我感覺”和沒有“我感覺”其實是一樣的無限意識總能量的自發自動的現象，這些經驗質地質感其實是無害的，就這樣自然而然地超越了對“我”和“非我”的立場糾結，就這樣，你不再在乎有沒有“我感覺”了，這樣就超越了“我”概念了，就明白這是無限的THAT。有“我感覺”不是問題，有“我感覺”不等於真有我這個人在身體裏麵。真正的《無我》根本不在乎有沒有“我”的感覺，而是自始自終明白一切感覺都是無限總能量的神聖的自發自動，不是必須消滅的負麵情況。不必要消滅任何情況，而是無限超越任何情況。

【問】：讀您的文章很受啟發。 父親是罪犯，真的做了傷害無辜的人的事情。從小的記憶也是他不負責任，不務正業，我也因此沒有安全感和力量感。但是可能沒有這樣一位父親，我也不會走上覺醒的路…可是不知道怎麽麵對父親，想請教一下您

【答】：明白你說的。你說的不錯，沒有這樣的父親，怎能有你對你自己的發現呢？不等於說每個生活安逸的人就不會明白，但是，常常好像是生活的不順利反而激發出來對一切的質疑，從而發現自己的無限，看似的壞事變成了好事。就像你無法選擇出生在哪裏，你無法選擇家庭，無法選擇膚色，無法選擇故事發展，這一切都是同一個無限意識能量自發自動地做出來的印象樣子，所以，就算有這樣的父親，還是故事中的內容，不是錯誤。

“父親”就是你自己的能量放映給你自己看的印象，其實就是你自己本身。不要落入“父親是犯罪分子，傷害無辜”這樣的因果邏輯中，而是看到一切印象都明白是自己的能量印象，而不去添加各種描述形容。

這個“沒有安全感的我”也僅僅是無限意識能量的印象，不真的有這樣的“我”，“父親”也不真的是生我的父親，也是無限意識能量印象，就是親密的自己。整個是同步能量印象。你自己無限超越這些故事內容，不但超越故事中的”我“也超越故事中的“父親”。

【問】：我對父親又愛又恨該如何是好。可不可以說，即使我對爸爸愛不起來，也不用強求，就隨它去呢？反正都是空性的，無所謂？

【答】：對，不需要強求，但是集中到明白“父親”就是你認為你已經知道的父親嗎？問：父親是什麽？這個問題就等於問：我自己是什麽？當你明白了父親其實不是父親，而是無限自己，那麽還有恨嗎？還有抱怨嗎？

如果你不深刻明白“父親是什麽”或“我自己是什麽“，去強求愛父親是沒有意義的。沒有深刻明白，愛父親和恨父親都是無意義的空性思維運作。很多人喊空口號：我要愛全人類，我要愛全世界，但是他們明白什麽是“全人類，全世界”嗎？有多少恨其實是因為刻意地去愛什麽引起的？有多少罪惡其實是以愛的名義實施的？人類思想理智上的愛和恨有本質的差別嗎？沒有！

明白了你自己是什麽才能真正明白什麽是愛。

【問】：不管我有什麽“欲望”“懊悔”“擔憂”隻是完完全全空性罷了。因為沒有任何人存在，沒有任何一樣東西是獨立存在的，沒有任何一樣看似的東西有它自己的屬性。我一直想讀龍樹菩薩的《中論》好像說得就是這個道理。

【答】：是這樣的。都是做出來的樣子，並非樣子後麵有獨立存在的“東西”。但這也不是什麽都沒有的虛空。這就是你自己（THAT）。

【問】：我還想問。想要“明白”是一種欲望嗎？或者說，這個問題在您看來是成立的嗎？既然不存在可以明白的人，那為什麽還有這麽多的讀者要看您寫的文章呢？這一切也都是that的自問自答嗎？

【答】：想要明白是一種欲望，但是這是好欲望。你要明白你自己不是問題。明白就是明白無法通過理性建立任何“知道”。任何建立起來的“知道”都是不成立的片麵假設結論。你說的對，這一切都是THAT自問自答。我沒有看到這裏有任何別人。我隻看到我自己（THAT）。

【問】：所以無論覺悟與否，是不是都不能改變經驗看似如何發生？

【答】：這是“經驗”嗎？思想理智說這是“經驗”，這樣的認為已經不成立了，但思想理智武斷地命名不是經驗的THAT就是是“經驗”這樣的概念。然後思想理智企圖命名不是經驗的“那個”為“經驗發生了”。其實，“經驗”不真可以定義為是經驗，“經驗發生”也就不成立了。並非改變經驗如何發生，而是更深入一步發現，這無限地大於多於不同於“經驗”這回事，既然這無限地超越“經驗”這回事，既然這無限超越“發生”或“不發生”這些回事，怎能說它發生或不發生呢？

不是明白不會產生任何神道，而是發現一切早已經是神道了，隻不過思想理智認定這就是“平凡的生活”。思想理智把神道看錯成為“平凡的生活”了，而不是把平凡生活轉化為神道。

【問】：可是我現在幾乎已經到了疑神疑鬼的地步，隻要別人一個語氣不對，一句話說得尖銳了點，或者沒同我打招呼，我就覺得那人是不是討厭我

【答】：這就表明較真（當真）的很厲害。太把經驗中的“你”當回事了。太把經驗中的“他們”當回事了。他們同你打不打招呼有那麽重要嗎？他們討厭不討厭你有什麽重要嗎？這個害怕討厭的“你”到底是什麽？昨晚夢中的害怕討厭的夢你現在去哪裏了？害怕是因為你認為你已經知道你自己是什麽了，你認為你自己你自己是“一個會受到傷害的可憐的人”，就在這樣假設出來的“知道”下，害怕產生了，保護意識產生了。

【問】：這種情況需要改變嗎？或者說這樣的想法是否也完全沒有問題？

【答】：不需要改變，隻要看明白這個害怕討厭的“我”根本就像昨晚夢中的夢中的“我”那樣的不重要。就假設是最壞的情況，全世界每個人都討厭“我”，這“全世界所有的人”都類似夢裏的所有人，現在這個被討厭的“我”就類似昨晚夢裏的夢我，根本不重要，都是同一個你自己的無限能量印象，就像電影屏幕上反映出來的角色印象，是完全空性的。這些討厭不是真討厭，這些“其他人”不是真其他人。這個“我”不是真我，有什麽關係呢？哈哈大笑就可以了，因為這是你自己跟你自己開的終極幽默玩笑。

【問】：從小到大，陰鬱就伴隨著我。我得心裏一直壓著很多煩惱從來不對任何人說，難過的事情壓力都自己一個人扛。每次看到別的同齡人才會知道原來自己這麽堅強和孤獨。我有時候甚至覺得我也不怕死亡，不是因為和甘地一樣的明白，隻是覺得對於這個世界沒有多麽深的留戀和喜愛。自己也並不是多麽有價值的人，隻是一天天按部就班地活著罷了。讓我最難以言喻的事情其實是我的父母，我偶爾對他們懷有深深地思念和愧疚，我覺得自己沒有做一個足夠優秀的人讓他們驕傲，偶爾又會對他們抱有憎恨和厭惡。

【答】：你說：“隻是覺得對於這個世界沒有多麽深的留戀和喜愛。自己也並不是多麽有價值的人”

NO，這不是“世界”，這也不是“有價值或沒有價值的人”，這是無限自己的意識能量在變魔術開玩笑。如果你真認為這是“世界”的話才能說沒有那麽深的留戀，NO，這不是世界，這就是你自己的能量印象，無限大於多於不同於“我留戀世界”這回事。這是你自己做給你自己看的終極大玩笑，怎能對自己的玩笑說留戀不留戀呢？你隻有不當真的份。你隻有發現這是開玩笑的份。如果你認為可以留戀或不留戀，可以逃離或選擇留下，這些邏輯就是嚴重當真了，把玩笑當成真的故事了。

假如說，你自己演了一出悲劇給你自己看，這個悲劇是你自己做出來忽悠你自己的，然後你當真相信了流淚了，對戲劇中貌似出來的父親產生了憎恨，對戲劇中貌似的父母產生了怨恨，當你突然發現這個戲劇完全是自己忽悠自己的樣子，不是實在的故事情節，你還會流淚嗎？也許你會哈哈大笑笑出眼淚來。

這一切都是無限自己的能量自發自動做出來的印象，就是自己跟自己開大玩笑。之所以開出這樣的大玩笑來就是要玩耍地看看自己會多麽當真上當。所以，看似刻薄的父母其實就是自己的做出來的印象，沒有自己，怎樣體驗出這些情況來？這些情況之所為體驗到了，就是因為你自己在了。

不要落入“父母如何如何刻薄，我自己如何如何可憐”這樣的幻覺邏輯之中，而是後退一萬步，察覺到這一切通通都是無限自己的總能量做出來忽悠自己的空性故事情節，你自己就是無限本身，你自己不真的在故事情節之中。這裏沒有刻薄的父母，也沒有可憐的自己。這裏就是同一無二的自己無限的總能量效應。效應都是空性的，當真不得。

【問】：That顯現出一切看似的樣子，一切的情況，但這些都是價值平等的，沒有好壞之分。隻是思想理智解釋成高低貴賤，喜怒哀樂，思想理智無法定義that，所以一直在偏離。我還需要追求什麽？好的情況是它，壞的情況還是它。

【答】：這樣說就對了。一切都是同一個THAT，不要被看起來的偏離忽悠了，當成是實在的偏離了。不是這回事，你自己永遠都是大圓滿的THAT自己，絲毫不可能實在的偏離，隻不過你上當了，誤以為有一個“你這個人”在偏離的軌道上發展了，這樣的認定就是幻覺認定。

【問】：真正的明白就是知道無法明白，隻要還存在可以明白的東西，就陷入了二元的理論。因為明白是指這裏有兩個東西，一個人“明白”了一個情況，一個人“明白”了另一個人。但是好消息是甚至都不需要明白，因為明不明白都是that，這裏隻有that，沒有任何其他。

【答】：對，可以這樣說。但《明白》不是思想理智上的“知道”或“認定”。《明白》是無限超越思想理智（理性）上的概念定義的。《明白》不是可以通過語言邏輯描述的。

【問】：一切的不安全感，都來自於分離。一個小小的人我，在巨大的世界生活著。怎麽可能不覺得脆弱，怎麽可能不覺得無助。但好在真實情況不是這樣，經驗中顯現出我是某一個人我的樣子，但真正的我不是任何一個經驗中的分離個體，我是永恒不變的夢者。我也不需要“做”任何事，就像看了一場無限緯度的電影，在電影裏我體驗到無數的感覺，但電影結束之後發現沒有任何事發生。

【答】：對！一切不安全的感覺都是潛意識中不自覺地假設了這裏有“我”和“環境”的分離，好像有一個“我”可以受到環境的傷害。但這既不是“我”也不是“環境”，而是無限自己總能量的空性的同步的印象。沒有加害者也沒有受害者，沒有威脅也沒有被威脅。

【問】：經驗上看似有個體分離的人，但哪怕一片樹葉和遙遠的星係，也是一個整體，我的舉手投足不是出於我個人的意誌，而是that顯現出這樣的動作。我真正要做的什麽也沒有，隻有“看”是可以發生的，這樣理解對嗎？

【答】：說的好！經驗中的每一點都是無限的整體。經驗中的每一點不是“部分”，這裏沒有任何的部分，因為這不是可以分開來的一樣東西。當你看到每一片樹葉，就等於你看到了THAT了。當你看到每一個人就等於你看到了THAT了。沒有部分這回事。也不需要回歸整體，“整體”這個思想概念是建立在假設有“部分”的條件下的幻覺概念。這一切早已經是THAT了，沒有分離也不需要回歸，沒有部分也不是整體。

說的對，看明白了，還有什麽要做的呢？TA不是一直在做嗎？TA什麽時候停止過？難道還有一個“你”在TA的外麵另外做什麽嗎？身體的一舉一動都是TA在自發自動的做，早已經在做了，難道還有另一個“我”需要做什麽嗎？難道還有另一個“我”控製情況嗎？

【問】：我是that，我體會到的一切也都是that。所以，這裏隻有that的自娛自樂，連“開悟”都不存在了。

【答】：說的好。這一切都是TA，TA舒服的很，TA就是TA，對於TA來說哪裏有“開悟”這回事？明白了這個不就等於不需要開悟的開悟了嗎？

【問】：菩薩到底是如何照見五蘊皆空的呢？幾乎每一個人，都在現實可見的東西上做功，即使是提倡了幾千年的讀書，也是屬於思想邏輯範圍內的學術思維。如果沒有任何一個人告訴他，眼前的世界並非真實，而是幻象，他又是如何能夠想到，色不異空，空不異色這樣的至高無上真理呢？還是說，無論耶穌，或者是釋迦牟尼，他們也不是獨立存在的個體，他們知道的，也就是that在明白自己，然後通過這些人體現了出來？

【答】：這是“每一個人”嗎？哪裏有“每一個人”？這就是你自己的無限能量印象！不是“每一個人”，如果你明白了這個，就是“照見五蘊皆空“。就等於發現了一切”你認為你知道“的情況通通都不是這些情況。但你自己不空。你所認為成立的概念是空的。

眼前的一切是真實的。但是！這不是”世界“，這不是”時空“，這不是”人生“，這些認定（概念）是幻覺，但我沒有說現實是幻覺。很多人誤解了以為佛陀說現實都是幻覺。不是的。唯一的幻覺就是你認為你已經知道了現實說什麽了。這些“認為”才是幻覺。

眼前的不是幻像，而是思想理智告訴你眼前是“時空”，這個時空的定義是幻覺。這不是時空，但思想理智理解為時空，這樣的理解是幻覺。眼前的不是”別人“，但思想理智認為這是”別人“，思想理智認定出來的概念才是幻覺。這不是別人，這就是無法知道是什麽的自己。

色不異空，空不異色不是最高真理。沒有“最高真理”這回事。“色不異空，空不異色”僅僅是形象比喻句子，指向了無法確定為任何情況的THAT。如果你可以確定有“真理”，這樣的確定本身就是自己騙自己的概念定義了。沒有最高，沒有最低，沒有開始，沒有中間，沒有結束，沒有真理，沒有非真理，這些概念都不成立。

你說：“無論耶穌，或者是釋迦牟尼，他們也不是獨立存在的個體，他們知道的，也就是that在明白自己”

哪裏有“耶穌佛陀”？如果沒有你自己的在，哪能有他們在？昨晚無夢沉睡之中就沒有“耶穌佛陀“，也沒有”你這個人“，隻有無法說的”那個“。如果你說醒來後意識中出現耶穌佛陀說過什麽高明的話，你覺得這些話有用。這就是無限自己給自己的暗示，就是你自己給你自己的暗示，並非你的外麵真的有耶穌佛陀。

【問】：謝謝教導，我慢慢看，這些東西需要我慢慢體會，我剛才一瞬間明白，您跟我說的，為什麽要羨慕別人呢，他們不真的是他們，都是你的能量流，她們已經是我自己了。這些道理不明白的時候會覺得不可思議，越想越明白，我向外看去，一切東西都不是那樣東西，都是我自己，或者說，都是我自己的能量流。

【答】：嗯，你上麵說的很明白了，慢慢琢磨品味，它會自發自動地深化的。

【問】：您在文章中說:“真正的《明白》就是明白了沒有可以確定的真相，換句話說，真正的《明白》就是明白了沒有什麽可以知道的。”那麽如何知道人本身是個幻覺呢？無限的不可知，那如何知道一切都是幻呢？如果有可能，請明亮先生賜教，謝謝！！

【答】：就是察覺“人”這個概念是你自以為你已經知道的自我定義。這樣的“人”的自我定義出來的概念不真成立。所以，你不真知道“自己”到底是什麽，就沉浸在這樣的“無限不確定“中，非常舒服地沉浸在這樣的”無限不知道“中，然後，在能量層麵會有某種無法言說的無條件的篤定，或說安全放心，這樣才是真明白了，放鬆了沒有擔心了，但這樣的《明白》不是我可以通過邏輯語言描述給你聽的，隻有你自己去品味你自己的味道，才能無言地明白你自己。

沉浸在‘無限地無法確定中’就是切入點了。雖然說沒有可能通過理性去獲得理性的答案，但是在超越理性的範疇你自己會明白你自己的。所以，真正的”知道“不是你現在理解的在理性上的知道概念，而是超越理性的超越邏輯合理性的非”知道“的知道。

==== 附加問答 ====

【問】：認知上知道了沒有別人，都是自己，但又感覺沒有足夠的勇氣去證悟這一點，是不是可以先允許自己膽小呢，請教先生～

【答】：關於害怕，可以讀這篇《眼前看到的是女孩嗎？你最害怕的事情就是那回事嗎？》。這是你自己的遊戲，有什麽情況不可以呢？害怕天要塌下來？如果有這樣的天，還是你自己，自己塌到自己上有多可怕？害怕一切毀滅了？毀滅後依然是自己，你吃驚的發現原來最害怕的毀滅恰恰是空性的，根本沒有東西可以毀滅，因為你自己從來不是任何一樣東西。害怕沒有了“你”？看看吧，就在這裏，有沒有“你”這回事？從來都不真在的“你”，怎麽沒有呢？有了才能無，既然無法確定有“你”這樣的東西，怎能說“你”會消失？害怕掉進深淵？整個深淵即是你自己，自己掉進自己有多可怕？自己不是東西的“你自己”，這是關鍵。不是說不可以害怕，從有意識以來你一直在害怕，倒是要看看所害怕的是什麽情況？

【問】：謝謝先生！我不確切知道自己怕的是什麽，比如我從小內向膽小，走在路上不敢直視陌生人的眼光，在人多的地方也有一種不自在感。先生的解答給到很多鼓勵～ 請問先生打破這個障的方法是不是可以嚐試去努力把每個人都認定是另一個自己那樣去互動呢？

【答】：關鍵不是消除一樣一樣的膽小害怕，關鍵是發現你自己到底是什麽，當你發現了你自己到底是什麽，就等於發現了整個一切到底是什麽了，那麽膽小害怕就不是問題了。很多人把注意力集中到消滅個人缺陷上，而不是直接發現自己到底是什麽，這樣就本末倒置了。我可沒有建議你變成完人，我建議你看看你自己到底是不是一個渺小局限的受控於時空的“人”。當你明白了你自己到底是什麽，那麽身體上，心理上的看似缺陷就不是問題了，無所謂了。就像夢裏的故事那樣不重要了。比如說膽小害怕吧，其實大部分人膽小害怕是遺傳的，生來就有的。當你明白了你自己的無限萬能，還是會顯現出膽小 害怕的，同時有一種深刻的篤定放心。並非你想象出來的篤定放心境界完全排斥心理上的膽小害怕這樣的黑白分明。明白一切看似的生理或心理麻煩都不是重要的事情。就這樣超越了麻煩，而不是解決了麻煩。