《看看潛意識中無孔不入的幻覺邏輯，不必在睡夢中練夢瑜伽》

 

【問】：先生有個問題，請求開示，就是假設白天的經驗是一個超逼真3D電影，頭腦把that即時即刻無厘頭的現炒現賣的顯現，用思維邏輯串成了一個故事，展現了時間線的進展，但實際上是沒有進展，沒有緣由的that的遊戲。我的問題是，如果可以勉強比喻的話能把that比喻成即時即刻無限的的千百億兆種可能同時發生的能量震蕩嗎，而頭腦按照自己的邏輯選取了0.000000000000000000001%種的可能，編造了一場逼真的，符合頭腦邏輯思維連續性的大電影，一幀一幀的播放給自己看。這樣理解正確嗎，請先生開示。

還有，如果每一刹那，that隨心所欲，現炒現賣出無數幻象，就像大海，即時即刻濺起無數浪花，每一個浪花就像我們每個人的人生，每一朵浪花都覺得自己是一個單獨的個體，卻不知道自己是大海，是這樣嗎。和您的文章對比，感覺自己這樣理解好像哪裏不對啊，又不知道為啥。 就像在夢中，有個我，我知道有個先生您明白了真相。然後呢，會發生什麽，如果有一天，我出夢了，比如就像先生去超市，感覺一切都是自己，然後呢，是不是小我這個幻覺突然像肥皂泡似的破了，然後肥皂泡裏麵的“小我“和”先生“也不存在了。那其他的泡泡呢，泡泡A，泡泡B。。。。那些道友，還有他們訴說的苦苦修習，都是發生在小我的經驗裏，都是不存在的了吧？但是為啥地藏菩薩說地獄不空誓不成佛，如果地藏菩薩開悟了，那麽一切眾生都是他的經驗而已，就沒有眾生了。麻煩先生指點啊

【答】：可以這樣去理解。但這隻是一種暫時的理解而已。這到底是怎麽回事，無法通過語言說的。TA就是你自己，不要以為有一個“非自己的”TA。這是不是“顯現”？無法確定。沒有什麽東西“顯現出來”了。所以，顯現僅僅是看似的顯現，不是真顯現。也不會有什麽東西消滅了，既然無法確定有東西顯現出來，就無法說“東西沒有了”。這一切都是說法而已。不要認為說法上邏輯合理，就是這回事了。無限TA是無限超越一切說法的。也包容一切說法。

你說：“如果每一刹那，that隨心所欲，現炒現賣出無數幻象“。這是一種說法，但現實（TA）無限超越這個說法。TA不是一個人那樣的“隨心所欲”。最好的說法就是“自發自動”，為什麽？不知道，沒有理由的。但這個“自發自動”的說法還是概念，因為TA沒有真的“發”或“動”，僅僅看似的發或動了。所以說“發”和“動”也是幻覺概念，這些概念也是空性的。TA到底是什麽？無限的無法說。但不需要說的，跟誰說？TA除了TA還是TA，沒有誰需要說，沒有誰需要知道什麽。關鍵就是明白你自己就是TA，除了你自己，無它。既然無它，還有誰需要交流呢？還有誰可以講呢？明白自己就是自己，絕對的無條件的圓滿，這就夠了。

你說：“就像在夢中，有個我，我知道有個先生您明白了真相。然後呢，會發生什麽，如果有一天，我出夢了“。不是這回事。上麵這些話的邏輯是：剛才在夢中，現在不在夢中。No，你認為現在還是有一個“我”對不對？這就是夢了，和剛才的夢中沒有任何差別。人都以為白天了就是醒來了，就是不在夢中了，其實不是這回事。昨晚夢中也是“白天”，記得夢中的白天也是陽光明媚的，和現在完全一樣的。那位夢中的“你”可不會覺得是在夢中的。隻要有那個“你”在，就沒有屬於“你”的醒來。沒有屬於“我”的出夢。沒有出夢這回事的。換句話說，隻要有意識在，就等於是夢了，如果要“出夢”，邏輯上必然假設還有一個“我”可以享受出夢這個結果，這個邏輯恰恰就是夢幻。所以，沒有“出夢”這回事。我知道你聽到這句話了以後會絕望的，這樣的絕望是好事，因為你明白了沒有任何屬於“你”的解脫出來。這就是釋迦牟尼在《圓覺經》中指出的《無所離除諸幻》。當你不再認為有一個實在的“你”可以享受“出夢”的實惠了，沒有這個“你”的出離了，那就等於消除幻覺當真了。

所以你說的“出夢了去超市買東西了”，這恰恰就是夢境，夢中可以套夢，套的夢中還有層層相套的夢，無止境的奇跡。所以，簡單的說，意識顯現就是廣義的夢幻泡影。意識效應是空性的。

不要相信有一個“你”可以出夢，沒有這個“你”在。這個“你”是純粹的幻覺。如果明白了根本沒有“我”，那麽夢就不是問題了，沒有歸屬的夢算是問題嗎？沒有歸屬的麻煩算麻煩嗎？誰的問題？

夢不是問題，幻覺不是問題，經驗不是問題，意識不是問題，覺知不是問題，但如果相信有一個根本不在的個體“我”說，這個夢是屬於我的，這個幻覺是屬於我的，這個意識或覺知是屬於我的，那麽就無中生有的編造出虛幻的問題來了，也就等於編織出虛幻的“我要解脫”這個不成立的目標來了。

你問：“比如就像先生去超市，感覺一切都是自己，然後呢，是不是小我這個幻覺突然像肥皂泡似的破了“。 去超市，感覺一切是自己，但不是“我”的個體的自己。然後？你問然後是否小我就破滅了。沒那麽戲劇化。因為根本沒有“小我”，沒有的東西怎麽可能多此一舉的破滅呢？隻有實際存在的東西才配說破滅這個邏輯。根本就沒有“我”沒有“人”，就沒有東西需要破滅的。身體可以盡情的買東西，吃大餐，玩好玩的，哪裏需要有一個“我”在？一切享受都是總能量的自發自動，就是沒有一個“我”在那裏。

你問到：“然後肥皂泡裏麵的“小我”和“先生”也不存在了。那其他的泡泡呢，泡泡A，泡泡B ……“。這個問題之所以問出來，就是上了思想念頭的當了，思想念頭說現在有“小我”，現在有“明亮先生”，現在有“別人”和“別人的意識泡泡”。NO，NO，現在完全不是這些東西，根本沒有這些東西在，看似有“小我”其實根本不是小我而是TA，看似有“明亮先生”其實根本不是明亮先生而是TA。其它人的泡泡？根本沒有任何泡泡也沒有任何人，現在隻有總能量（即TA），這就是我說的非個體的TA。當下無限的大於，多於，不同於思想念頭告訴你的情況。

你問到：“那些道友，還有他們訴說的苦苦修習，都是發生在小我的經驗裏，都是不存在的了吧？“。我要反問你了，昨晚夢中的夢道友苦苦的夢修行，現在他們去哪裏了？他們的修行去哪裏了？他們從來都不在的，僅僅看似好像在了，不要上當了。

不要這樣認為：明白之前有小我在，明白之後就沒有小我在。而是，從來都沒有小我在，也沒有屬於“我”的明白。明白了沒有屬於我的明白這個道理了就是明白了。不要以為我在跟你玩文字遊戲。

其實，沒有一個從“有幻覺”過度到“無幻覺“的過程，而是幻覺從來都不真的在，隻不過念頭認為它們是實在的。

你問：“為啥地藏菩薩說地獄不空誓不成佛“。 因為就像你現在一樣，相信了思想念頭敘述的：真有“小我”在那裏，這樣的相信就等於沒有空。突然，發現從來就沒有“小我”，這個小我是完全空的，不就是地獄空了嗎？就是佛了。其實，無論相信不相信，空還是不空，從來就是THAT，比佛還佛，佛算個什麽東西？

你說：“那麽一切眾生都是他的經驗而已，就沒有眾生了“。經驗不是屬於“他”的。經驗是總能量效應，不屬於某個“他”。很多人自以為明白了卻在潛意識上依然認為經驗或意識屬於某個個體，這個頑固的幻覺不看破，很難交流。注意：每次“我的xxx”或“他的什麽什麽”邏輯上來，已經當真了。

其實，無論開悟不開悟，都是沒有“眾生”的，眾生就是思想理智把經驗抽象解釋出來的概念。這不是“人生”，這不是“眾生”和”你“，這就是TA，這甚至不能說是”經驗“。因為“經驗”這個概念定義還是一個空性的思想概念定義。

反正，相信了思想念頭敘述的邏輯，認為這是“我”，這是“我的一生”，這是“和我作對的世界”，這樣的相信就等於落入了地獄中了。一切心理痛苦都是潛意識這樣的相信當真造成的。這不是真地獄，而是相信了幻覺之後的幻覺地獄。

【問】：我發現夢裏有一個中心，那個中心就是看著整個夢發生的那個能量，然後我發現白天也有一個中心。夢裏那個中心不是那個我，而是看著夢裏的我和故事發生的一個眼睛。但是我們好像很自然的把白天那個中心當成是我，如果夢見那個中心不是夢裏的我，那是不是代表白天那個中心我的感覺也不是我呢。而是看著白天的我和一切事情發生的那個眼睛。而且每次都是做夢醒了才發現是夢，好像在夢見總是看不明白。

【答】：對，夢裏和白天是同樣的中心感，但思想理智就把這個中心當成有一個“我”了。你發現的很對，夢中的中心感覺不是夢了的夢我，那麽白天的中心感覺也不是白天經驗中的我。這個中心就是意識的主觀效應，思想理智把這個中心感覺當成是實在的“我”了。

真正的自己也不是這個中心效應，因為中心本身就是夢能量，是最基本的能量效應。這個基本效應和夢境或白天的經驗同步升起，就變成了故事了。

真正的自己可以有中心的效應，但不可以把自己定義於中心。THAT可以出現效應，卻不可以定義為這個效應。THAT是無限的，這個無限才是自己。

對，在夢中，總是覺得是夢中的那個角色。就像現在，你總是認為自己就是那個“我”。這個“我”不是無限的自己，而是一種以中心為基礎的角色定位幻覺。

不要練在夢中發現這是夢的技術，而是發現夢中的當下此刻和現在白天的當下此刻是同樣的。就像現在的“你”不覺得這是夢，夢中的夢你也不覺得在夢中。品味當下此刻是不是就像是夢？

不少人聽到某大師說可以在沉睡中保持夢中清醒，羨慕的不得了就努力去練這樣的功夫，他們當成普通的特異功能去練，這是誤解了。如果你沒有品味到當下此刻就類似夢境，怎麽可能在睡夢中明白那是夢境？如果你發現一切經驗體驗都不是實性的，毫無例外，那麽無需努力在做夢的時候也會不當真了。這不是一種功夫，而是敏感度。所謂的《夢瑜伽》不是晚上入夢的時候練的，而是任何時候注意的，就是注意當下看起來是白天，其實就是空性的意識顯現，和夢中無異。

無需刻意練習，現在你讀這篇文章就是非常有效的《夢瑜伽》享受。

【問】：不二論自性真我，能接受自己不是人的人就非常罕見了 , 能體悟真我活在真我中的更是稀有。佛性真我本是每個眾生皆有, 隻是體悟不到。佛陀能知道每個來求道眾生的根性(我理解成資值), 給於最適合的方法。甚至他最笨的弟子, 佛陀隻教他專念"掃帚" 二子 , 最後也得以成就。

【答】：我不給方便的指出這句話有問題，不真成立： “能接受自己不是人的人就非常罕見了 , 能體悟真我活在真我中的更是稀有。“

這句話大家都會說，大家都看不出問題來，因為在潛意識中已經相信了幻覺邏輯了。如果有“接受”這個邏輯成立，必須有接受者，那麽這個能夠接受“不是人”的是誰？肯定是“人”了，哈哈。所以，隻要有“不接受”或“接受”這樣的念頭升起，就是個體“人我”幻覺在了。幻覺企圖接受幻覺，幻覺企圖不接受幻覺，開大玩笑了。這句話看似合理，其實是難以察覺的幻覺邏輯。隻有在敏感度提高了以後才發現不對。

“不是人”可不是某個個體可以接受的情況，而是根本沒有任何個體可以接受什麽或不接受什麽。進一步，就算思想念頭中出現了”我不接受我是一個人“，在能量上立刻察覺到了這個念頭，就“去他媽”的了，對這個念頭不當真了。好像沒有對你有一點影響一樣。如果你落入了“我需要接受某某情況“或”我不能接受某某情況“，就已經落入了個體我幻覺了，這已經是”人相“了。其實，幻覺當真比簡單的“不當真”要狡猾多了，無孔不入的在潛意識中。

==== 附加對答，和另外讀者對答====

【問】： “意識”在佛法裏麵叫秒有，真空生妙有。在沒明白前，佛法教妄想 其實就是同一個東西。所以，先生指的“意識”是THAT的意思嘛？ 我以前一直認為說的不生不滅指的是佛性/THAT。

補充下，我剛說的真空生妙有指的是思維，真空生出思維意識啦。

【答】：你問：“先生指的“意識”是THAT的意思嘛？ 我以前一直認為說的不生不滅指的是佛性/THAT。“。 意識就是你說的覺知效應，感覺到什麽的意思。當然，意識就是TA的效應，就是TA。

不生不滅指的是你自己沒有生也沒有滅。當然，你自己就是TA，字眼不同指向是一樣的。

意識有時候有，有時候沒有。意識就像夢境那樣，我不是說意識是不生不滅的，意識是空性的，空性的看似都是有來有去的。無常的。

真空生妙有，不等於真的生出了“妙有”。之所以說“妙”就是不真有東西產生的意思。否則就是實有了。

隻不過《看似生出》而不是實際生出。“生出”這個詞害人啊，人們一說這個詞就以為真的有東西生出了。沒有。

思維或意識不是生出來的東西或功能，就像夢不是生出來的功能或東西，而是看似有其實沒有的。這就是為什麽說《空性》了，如果實際產生了什麽東西，就無法說空性了。

【問】：自從去年發現空性這回事後，無用的思維就停止了百分之八十，很多當天的發生的事情過了後，好像也不會留下什麽印像。就像前幾天，我家祖父過世了，我也難過，但這種難過和以前完全不同了，沒有那種撕心裂肺的痛，可能是因為明白一切都是自己。 甚至有時都忘了祖父過世這件事，好像沒有發生過，這個感覺有點難描述。感覺自己是冷酷無情嘛，也不是，還是自己真的更加深入了？我也不知道，很難給出一個答案。 所以先生這個感覺正常嘛？ 當然，我問這個問題可能也是多餘的。因為先生說過，所有的“感覺”也是THAT自己的，沒有什麽對或不對！

【答】：你說：“自從去年發現空性這回事後，無用的思維就停止了百分之八十“。沒必要！既然思維是空性的，難道還要去把空的不存在的東西劃分為有用的和沒有用的？為什麽要停止80%思想？既然是空的，有什麽東西可以讓你停止嗎？如果你停止了什麽東西，那麽這個東西對於你就是實際存在的東西了，這就是刻意了。

既然思想念頭都是空的，有等於空，沒有也等於空，何必多此一舉把已經是空的再去停止呢？這好像是夢裏修夢了。

所以，無所謂思想有多少，無所謂有沒有思想，都無所謂，因為它們都是空的，有了還是等於沒有。無所謂了。

發生的事情，留下印象又怎樣？難道“留下印象”是負麵的情況嗎？NO！“留下印象”也是空性的，既然是空性的。留下多少印象等於什麽都不是，完全不重要。看似留下結晶不等於真有結晶。

祖父過世，身體會難過，也許不會，不必去批判，不必去分析。夢幻泡影不值得批判或分析。不難過不等於增加 了價值，難過不等於減少了價值，都是同樣的能量震蕩。

如果家人要我哭，我就哭給他們看，讓他們好受而已，方便而已。

哭不等於當真了，不哭不等於不當真。對我來說，無論發生什麽，都不真是這些情況，因為自己是無限，無限包容一切“事情”。可以完全允許身體按照經驗中的方便邏輯操作。並非要套用一個公式說，明白了就不這樣就那樣了。NO，沒有任何公式可以套的。

====和另外讀者對答====

【問】：最近隨著領悟變深刻，我對於思想的解釋功能變得很好奇，按理說既然一切都是自發的，圓滿的，但實際上思想的解釋功能是一個特殊的存在，如果相信思想上的各種結論，就會“生死輪回”，但是顯現中又存在著這種功能，這種人類的“認識作用”

這就會出現一個基本的矛盾，為什麽會有這種看起來是自己坑自己的功能呢

就好像一切都是圓滿的，但是圓滿忘記了自己是圓滿的，取而代之的是疑惑不斷的“思想”，充滿了對圓滿的分割，導致圓滿以為自己不圓滿了。但是導致這個問題產生的思想本身也是圓滿的，不是錯誤。那這就是一個邏輯悖論了

好像是圓滿自己玩坑自己的遊戲一樣

雖然傳統佛教用無明來解釋這個問題，但是我想知道如果不抱持這種看法，這個要怎麽去解釋呢？

【答】：你說：“但實際上思想的解釋功能是一個特殊的存在，如果相信思想上的各種結論，就會“生死輪回”，但是顯現中又存在著這種功能，這種人類的“認識作用。

不是。沒有這所謂的“特殊存在”。沒有任何東西存在，沒有任何“特殊”存在。思想解釋功能僅僅是空性的效應，不是一種確實存在的存在。

如果有確實存在，就不說“空性”也不說“幻覺”了。

你能說昨晚夢境是“特殊存在”嗎？不能，因為現在它們去哪裏了？根本就等於沒有發生。

當下此刻一樣，看似有“思想”，看似有“解釋”，其實解釋和解釋出來的內容完全是空性的，看似在，其實不在。注意，這是奇跡，之所以說這是奇跡，就是說這不是思想邏輯上可以搞懂的。完全沒有邏輯合理性的。

你問：“這就會出現一個基本的矛盾，為什麽會有這種看起來是自己坑自己的功能呢“。 我要反問你了，有這種自己坑自己的功能嗎？沒有！如果有了就是實性的了。但我們不能說幻覺是實性的。所以，沒有你說的事情真的在發生，僅僅是幻覺中看似發生了。換句話說，就說看似有解釋，其實這不是解釋，解釋出來的內容也沒有真的發生。

完全和昨晚的夢一樣。

你覺得有矛盾，是因為你覺得真的有實在的事情發生了或正在發生，所以才有矛盾，這個矛盾就是試圖解決到底這是“空”的還是“色”的？其實，這個“色”是幻覺，不是真的色。這就是為什麽釋迦牟尼說完了，空即是色，色不異空，之後，還補充了一句：空中無色！

如果你說的矛盾成立，必須有真的“色”在空中。但沒有真的色。也就是說，看似的經驗內容，其實完全不是這回事。

與其說有一個基本的矛盾，不如說察覺這樣的矛盾顯現出有一個基本的幻覺。

你說：“就好像一切都是圓滿的，但是圓滿忘記了自己是圓滿的“。這句話本身就是幻覺邏輯。圓滿就是圓滿，沒有什麽”忘記“這回事。但卻*夢見*成不圓滿了。《夢見》是空性的，等於沒有發生！並非圓滿真的下降為“不圓滿”了。沒有真實的“下降”。

哎，無法用語言說清，但我盡力了，就看你聽明白了沒有？

你說：“好像是圓滿自己玩坑自己的遊戲一樣“。這件事完全沒有發生，僅僅是思想理智相信發生了，這個”相信“就是幻覺。

就像你相信了昨晚夢中偷東西了，其實沒有夢中的“你”也沒有夢中的“偷東西”這回事。這些“相信”都是空的。

====和另外讀者對答====

【答】：感恩先生耐心細致的回複。自從看了先生文章，感覺上天入地的，原來沉迷的什麽科幻神劇，盜夢空間、黑客帝國、阿凡達，超體、西部世界，催眠轉世、輪回、黑洞、量子力學、全息宇宙。。。。全都沒有看您的文章精彩！您的答複第一遍看時，像一把劍直接被穿透，眼眶濕潤；第二遍看好像哪裏又沒明白；第三遍看，又有新的體會。。。這就是先生說的高級瑜伽吧！（小我就是這樣的頑固，怕自己消失掉，嘿嘿！）

您說的“沒有屬於我的明白，沒有一個從有幻覺過渡到無幻覺的過程。幻覺不真的存在，隻是念頭把他們當真了”。我理解因為無“我”所以沒有“我“的明白或不明白，也沒有”我“有幻覺或者沒有幻覺吧！”我“的中心感本身就是一種幻覺。那麽念頭和當真是怎樣發生的呢，自發自動的，無厘頭的吧？

【答】：是啊，這就是奇跡，為什麽沒有中心的會感覺到有中心？為什麽不是“我”的可以感覺到這個中心為“我”？這些都是奇跡，沒有答案。如果有理性的答案，就等於認為有“因果關係”了。關鍵是，所有這些都是空性的顯現效應，既然是空性的，為什麽要問為什麽呢？享受這些空性的顯現即可，不必追求合理的答案。

為什麽會“當真”？誰知道？

這真的可以定義為“當真”？也許連“當真”這個概念都是空的？看似當真了，其實完全沒有這回事？思想理智無孔不入的建立邏輯概念，完全沒有的事情好像出來了。

所以，連“當真”都可以不當真，因為“當真”也是空性的。

【問】：一切都碎裂了，一切。看先生的文章，經曆的一個非常有趣的過程：

從一開始拚命的看，想看懂裏麵的邏輯，然後發現哇塞，竟然把宗教沒有描述清晰的事情用現代語言邏輯描述的這樣清晰！直接入迷了！；

然後幾周後大腦完全宕機，不運轉，問了先生問題，先生給的答複，一個字都看不懂看了，哭暈！；

現在慢慢過渡到，細細品味先生描述的感覺，盡量不去用邏輯搞懂為什麽，比如因果關係是什麽，前後文關係，看一篇文章簡單的看，不記筆記，不標重點（說實在的，標也沒法標，全都是重點），這個感覺很類似最早學習英語閱讀的時候，不是一定看清楚每個句子的語法結構，主謂賓，而是帶著一種感覺順暢的看下去，這樣舒服多了。

小我又一次感動了，感恩（又當真了）

【答】：感動不是“小我”的，因為沒有小我在這裏。感動就是總能量的放鬆，表麵上看似屬於“你”的感動，其實基本能量在放鬆，好像那個緊繃的疙瘩融化掉了。確實會流淚的，不是難過的流淚，而是放鬆的流淚，發現一切都已經絕對的圓滿。

====和另外讀者對答====

【問】：明亮先生好。我早上很早醒來，睡不著了，就開始讀你寫的 歌頌自己。讀著讀著就困了，非常困，坐著就睡過去了，然後一兩秒鍾後又醒過來，繼續讀，一會兒又睡過去。以前讀也有過這種情況。這是咋回事？

【答】：讀讀就睡了。醒來再讀，這很好啊，睡覺就是品味啊，剛剛讀的東西，在無限的沉睡能量中會自動消化的，內部能量就開始明白了。怎麽明白的？不要分析，它自己自發自動。多享受睡覺，不要小看睡覺，表麵看起來好像睡覺了什麽事情都不做了，其實你自己的無限能量在看似的睡覺中自動地深化了。

【問】：哈哈，原來睡覺就是品味。真是個大好消息！！！那我更得繼續讀下去了。

【答】：對啊，就是睡覺！我很多的明白都是睡覺中突然明白的，沒有任何理解的需要，就是它自己會在半醒的時候突然好像就明白了，也不知道具體明白了什麽，就是明白了。所以，我一直強調，這是不需要刻意努力的。

【問】：最近在品味你說的高級不當真。看到自己的焦慮和擔心，同時提醒自己，it's all OK . 這個焦慮和擔心是總能量的震蕩，孩子的日夜顛倒的作息也是總能量的震蕩。假如他長期吃零食當飯，也是總能量的震蕩。

這樣想是不是在自己寬慰自己啊？

說實話，我總覺得我這是在思想理智層麵的“高級不當真”，和你那種真正的“高級不當真”不一樣。你是在能量層麵的真的不當真吧？

【答】：這樣看非常好，我寫過一篇文章，好像標題是《無限原諒自己》。一切都是THAT的總能量震蕩，都是OK的，身體會處理各種各樣的事情的，比如你的孩子有困難，身體會自動相應對付的，但沒有一個“我“在參與其中。

不要分清這是”思想層麵的不當真“還是“能量層麵的不當真”。不要分析，不當真了就好。連“當真”了也可以放過，原諒了。能量層麵的敏感度提升不需要一個“你”去分析。

【答】：既然都是自動自發的能量展現，那其實沒啥好擔心的了。事情來了，該處理的時候身體就自動處理了。假如還沒有處理，就說明還不到時候，不必糾結，不必擔心。該明白的時候就自然明白了。

【答】：對啊，就是這樣。可以擔心，連“擔心”都無所謂，原諒了。這樣下去，才真正明白了什麽叫做放鬆。“擔心和糾結“也是故事，不是實在的。

【問】：我是天生很熱心的人，喜歡幫助別人，當然我從不因此而沾沾自喜，隻不過，當能幫到別人的時候，我是喜悅的。後來，開始修行以後，我就誤以為: 有助人的心是因為認為自己高人一等，認為自己比別人強，還是很強大的自我。於是，在那以後，在想幫人之前就變得小心翼翼了。（是的，修行以後，很多方麵變得小心翼翼、畏首畏尾的。）有時候本來都起了助人的心，又硬生生給壓回去了。

這幾天我在考慮這問題。當我想幫又因為怕“自我”而不敢幫時，也是當真了，以為有個自以為是的我，有個需要被幫的別人。

以前，有的情況，我會覺得自己去主動幫人是沒事找事，而修行是不攀緣。所以，我也就不去行動了。

最近看了很多的你文字，這些過去的信念都開始鬆動了。好像這些信念也不太對。至於到底怎麽樣做才是對的，我也不知道了。

正好，舉個最近發生的例子。一個外國朋友，年紀很大了，去年因為疫情簽證逾期了。這一年，他一直住在旅館，旅館也一直向相關部分報備他的存在，沒有人來詢問過他滯留的問題。他的生活費很少，旅館費用高，而且不能做飯，於是我幫他租了一個能省一半費用的房子，他非常喜歡。費了些許周折後，他搬進去了，而且根據旅館的告知，他自己去了相關部門去報備自己新住處。

結果，相關部門因為他逾期，不讓他租住了。

他極其緊張不安，擔心被驅逐，又費了一番周折，又搬了一次家。

當初，如果我不幫他找房子，他一直住旅館，雖是逾期，但無人bother他。現在因為搬家報備而引起某些人關注，他過得有點提心吊膽了。

所以，我的幫助，是好事嘛？

當然，再拉長看似有的時間線，也可能他搬出來又是一件好事了。

寫完這些，現在高級瑜伽士的角度來看這近期的發生，又更容易理解了:

他的不安和動蕩搬家，我的不安和自我懷疑，有關部門的不安，等等，都是內在的能量流的呈現。故，無須質疑。It's all OK.

【答】：是身體在幫人，和“你”無關。不是“你在幫人“，沒有”你“在，也沒有屬於“你”的幫助。如果看似有幫助發生了，那是總能量（TA）自發自動驅使，與“你”無關。

所以， 幫或不幫，都是總能量自發自動的，對於你來說，方便幫就幫，不方便就不幫，沒有任何錯誤。不要因為沒有幫到而自責，也不要因為幫到了而自我滿意，總能量沒有幫或不幫的概念，這些“幫助”概念都是思想理智編織出來的幻覺概念。也許我說的話或寫的文章無意之中幫到了某人，或阻止了某人自殺，或其他的形式，但根本不是“明亮“幫的，因為根本沒有”明亮“在，而是總能量必然的意誌。

這就是品味自發自動，身體會自發自動的動起來的，也許看似就是幫了，也許看似沒有幫，這些都是看似，其實隻有總能量，身體是總能量，動作是總能量，思想理智在忽悠說“這是幫”，“那不是幫”，“這個好”，“那個不好”。。。別理會思想理智的邏輯。

你問：“到底怎麽做才是對的？”。這個問題就是思想理智在忽悠了。THAT沒有“對”和“不對”概念，TA沒有善惡對錯。隻有幻覺中的“我”或思想理智才有這些幻覺概念。不需要問“怎麽做才是對的”，因為一切都是對，就算思想認為是犯錯了，還是對的。一切都是TA的總能量驅使，怎麽有不對的可能？對於思想理智的問題要看清都是忽悠問題。

對啊，你的那個幫助外國朋友的故事，恰恰說明了你認為對的幫助往往產生了反效果，有時候你認為沒有幫助，結果卻會是好的。所以，一切都是總能量在驅使，而不是思想理智能夠判斷出來什麽是好什麽是不好。思想理智根本無法預測總能量的意誌。如果你相信了思想理智上判斷出來的解釋，就有可能自責，或高興，或。。。，這些都是不必要的。既然發生了，就不是錯誤。別以為那是“外國朋友”，其實那隻不過是你自己的能量顯現，該怎樣就怎樣，不要去評判對錯，不必要出來一個“我”來為自己的能量顯現形式而自責負責。這就是我說的例子，假如你不小心一腳踩上了一堆螞蟻，把幾百隻螞蟻踩死了，但這不是你的意誌，這就發生了，是總能量使然，與個體“你”無關，因為沒有個體的“你”，也沒有死亡的“螞蟻”，一切都是TA，沒有錯誤。

沒有所謂的“好事壞事”，短期看來看似是壞事長期看就是好事了，局部看來是好事，廣義看來就是壞事了。其實，根本無法確定“好”或“壞”。現實是無限，對某個個體形象的“好”算好嗎？現實沒有衡量“好”或“壞”的參照物，同樣道理，現實沒有衡量“真”或“假”的參照係統。

最後你總結的非常好，就是要習慣站在非個體的位置看，一切僅僅是看似，沒有好壞，這就是“如是”了。