《談談六祖慧能說的“慧能沒伎倆，不斷百思想“》

 

大家先讀讀這篇文章，說的很好。你們看完後我會寫一段我的注解，把“法門”或“伎倆”這個問題說透：

下麵文章取自：http://www.fodizi.net/qt/qita/19624.html

“昔日六祖遇臥輪禪師，臥輪禪師說：“臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。”臥輪禪師誇耀他的禪定功夫高深，說他能一天到晚思想不動，任何境界來，都不動搖，菩提智慧一天天在增長。看起來這定功真了不起，其實不對。

為什麽？ 你住在定上不動，死在那裏了。我們成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活潑潑的妙用的，不是死坐在那裏不動的，所以這不是正定。正定是沒有出入而能起妙用的，你在那裏有個“定功”的住執，坐著不動，不能起用，這個定有什麽用？

所以六祖救他說：“慧能沒伎倆”，你有本事，我沒本事。講到本事，現在很多的修道人都執著“本事”，我有神通，“本事”很大，你無神通，就一點“本事”沒有。他就不知道執在神通上，早就墮在窠臼裏，死在那裏了。修道人凡有所住，就被所住執的事物遮障了本性光明，不能見性成佛，所以盡管你有神通，非但不能成佛，將來成魔倒有份。要成佛必須心空淨，毫無執著才行。

所以六祖說：“慧能沒伎倆”，我慧能沒有伎倆，就是說你有本事，我沒本事。為什麽這樣說呢？因為說有伎倆，早已有落處了，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的，才說個有，早不是了，“慧能沒伎倆”，正是拈臥輪的落處。“不斷百思想”，我不把思想都斷滅掉，為什麽呢？我要起妙用度眾生呀，佛是活潑潑、妙用無邊的，不是死在那裏不動的。佛出世說法，也要用思想的，他給我們說法，思想不動能說得出來嗎？ 所以說：“不斷百思想”。什麽思想都不須斷滅，因為我們還要它派用場呀！

【明亮評論】：這篇文章比一般世俗的佛教文章要透徹多了。直接指向根本不需要停止思想念頭。有沒有思想念頭和《明白》（也就是上文中說的“見性”）根本無關。“見性”和“明白”是同一個意思。六祖慧能在這句話中的關鍵就是：不需要特別的本事或門道或竅門，也不需要停止思想念頭的嘮叨，而是發現它們都是空性的能量流動，看似好像有思想念頭在嘮叨，你可以發現，這不是“思想”也不是“念頭”，嘮叨出來的內容也是空性不成立的故事概念邏輯，有沒有思想念頭在都無所謂。這樣就“見性”了。不需要通過學習什麽特別的竅門或伎倆。昨天有位網友提到“法門”這個事情，好像“法門”是很重要的東西一樣。其實“明白”或“見性”是不需要任何法門的。連一本書都不需要看，就這一句話：一切都是自己，而自己無限的多於，大於，不同於一切，換句話說自己超越一切。除了自己無它。就這句話就夠了，哪裏需要什麽特別的法門。當思想念頭流過，這不就是自己的能量流嗎？不是問題，當思想念頭敘述某個故事邏輯情況，都不要當一回事，這些概念故事邏輯情況都是100%空的，不留結晶不結果的，對你毫無影響的。

這篇文章雖然非常好，但文章作者還是有隱性幻覺，還說什麽“我要起妙用度眾生呀“。這樣的邏輯就是思想念頭編織出來的故事邏輯，根本沒有“我”也沒有“我”需要度的眾生。文章中一直在說“成佛”這個概念，所有佛教徒都相信有一個人型的佛可以成為。不是這回事，“佛”不是“人”的概念，什麽是“佛”這個字的意思，膚淺的字典解釋就是“明白的人”。這樣的解釋是錯的。“佛”這個字的意思就像《明白》這個詞的意思一樣，不是指成為某種高尚的人，而是發現自己是無限的總能量，不再局限於“人”或“境界”了。

關於上文中的這段：“修道人凡有所住，就被所住執的事物遮障了本性光明，不能見性成佛，所以盡管你有神通，非但不能成佛，將來成魔倒有份。要成佛必須心空淨，毫無執著才行。“

這段說的都不錯。但是沿用了佛教語言。什麽是“所住”的意思？這不是住在家裏的“住”的意思，而是說不要把任何東西情況邏輯確定為這樣的東西情況邏輯，也就是不對任何概念當真的意思。“不住”就是不當真的意思，也是不抓任何概念邏輯稻草的意思，用英文說就是“FIND NO SUPPORT“的意思，沒有支撐的意思。用我的語言直接了當：好像浮在無限的自己的奶油白巧克力醇香甜蜜的大海中，無需抓住任何東西，故事，定位，屬性，盡情的享受自己。

反之，如果你相信了思想理智抽象定義出來的概念，故事，情況，邏輯，那就看似的敏感度降低了，看不見自己的固有的圓滿了，這就是遮擋了本性光明了。注意，這不是真的遮擋，而是貌似的遮擋了。所以連“遮擋”也是空性的。

“見性成佛“中的見性就是我說的明白一樣的意思。但“成佛”這兩個字是多餘的概念，見性了就明白了自己就是無限本身，不需要“成為佛“了，因為”佛“這個字本身就是思想理智編織出來的一個空性的概念，“佛”的真正含義就是自性，既然見到了自性還需要“成就“什麽？

這篇文章也指出，不要認為某些人有名望，是某某大禪師，就認為他已經“見性”了。其實見性和名望或社會地位毫無關係。往往是沒有真正明白的那位禪師的學生特別多，因為他說的都是“人話”，吸引大部分人。

也不要因為某位禪師或大師可以演示神功，就認為他有“本事”，可以教你明白。NO，就像六祖慧能說的，無需任何神功或伎倆，明白就是明白自己，明白自己怎麽需要努力或神功呢？明白自己是不需要努力的。隻要看破思想理智敘述的邏輯概念就可以了。

上麵這篇文章也指出，正定不是一種可以進入或出來的狀態，如果說長時間保持坐著不動就是定了，這個定是物理意義上的定，不是真定。真定包含運動或靜止，也就是說，無論是運動還是靜止，都無所謂，完全不受影響。真定就是發現一切經驗顯現效應中的故事內容都不影響自己，這個發現才是正定或真定。

如果有什麽大師告訴你，你必須練成沒有思想，身體一動不動，才是開悟了。他是一個大騙子，趕快離開他。他不是要你開悟，他是要你變成一個死人。哈哈。

好玩的是，練消滅思想的定功確實可能造成另類的意識顯現效應，有可能體驗到能量貫徹身體的KUNDALINI效應，有可能體驗到“時間停止“的另類意識效應，如果做的過火的話，可能讓肉體消散了，或進入另類維度，但這些都是意識玩的魔術，如果有一個“你“迷戀這些所謂的神功，為此沾沾自喜，覺得這個“我“成就了什麽，就像文章中說的“執在神通上，早就墮在窠臼裏“了。

真正的定不發生在經驗體驗中，真正的見性就是明白了這個“性”無限超越任何經驗體驗，發現連看似離奇的神功都是另類經驗體驗，還是完全空性的魔術，不值得留戀。

六祖慧能說過：“一法不立，一塵不染“。 但很多人可能曲解了。一法不立的意思就是不把任何一種看法當真。當真了就是立了法了，建立一個原則立場了，可以和不同意這個原則立場的人辯論了。但自性就是《無限的無法確定》，不死抱住一種立場不放，而且包容一切的不同看法立場。辯論就不可能了。“一塵不染”在佛教裏麵被普遍地誤解為“幹淨純淨”的意思。這樣的理解是曲解。一塵不染的真正含義就是不確定任何一種概念立場而抓住它們不放。“塵”就是幻覺概念的意思，不是指環境幹淨不幹淨的意思，也不是指心靈幹淨不幹淨的意思。一塵不染就是不住在任何概念立場上不放。