《看破自性幻覺之後還要體驗覺性嗎？》

 

【問】：我現在把開悟拆解成兩個基礎，一個是看破獨立自我的幻覺，一個是體驗覺性，這兩個都達成了就叫開悟，這樣從概念上理解可以算對嗎？因為如果僅僅是看破那層“我”的幻覺，但是在感覺上出現強烈反應的時候（疼痛或者其他令人不舒服的感覺），依然會有苦受，如果能躺在“覺”裏，是不是這個問題也就解決了

【答】：如果你看破了獨立自我的幻覺（自性幻覺或我相幻覺），就什麽都看破了，還要多此一舉地體驗覺性？《自性幻覺》就是相信一個意識顯現輪廓裏麵真的裝有自我屬性的東西。比如，雞這個意識顯現輪廓裏麵裝有“雞”這個東西，比如身體這個意識顯現輪廓裏麵裝有“我”這個東西。看破了《自性幻覺》就等於發現了沒有形象輪廓裏麵裝有任何獨立的自我屬性，雞裏麵沒有稱為“雞”的獨立自我屬性，身體裏麵沒有稱為“我”的獨立自我屬性。如果有一個“我”可以體驗和“我”分開的“覺性”，就還沒有看破獨立自我的自性。所以，你上麵拆分開來的兩個基礎其實是同一個幻覺。疼 不等於苦。如果看破了“自性“幻覺，這就是覺悟了。而不是兩個步驟：第一是看破幻覺，第二是體驗覺悟，沒有這兩步的。也許是你讀的那些書給了你太多的概念係統？

“不舒服“的感覺不等同於心理上的痛苦。比如說，我的身體會不舒服的，但沒有心理上的痛苦。我明白我就是無限，無限可以在能量上顯現出各種各樣的感覺，但沒有一個“我”在那裏聲稱痛苦。疼感不是問題，它僅僅是無害的能量顯現形式。

【問】：是這樣的，我現在認識一位朋友，他也明白這些，在它的幫助下，我對這方麵有了比較明確的“概念”上的理解，我知道這些概念上的“懂”並不是真的見性，但是今晚我也問過他我這個想法，他說從概念可以這麽說，因為他以前也說過，如果有“苦”受，比如疼痛，就要靠“躺”，躺在覺裏。

【答】：誰躺在XXX？別管XXX，是“誰”要躺？如果你確定有那個“誰”，那麽就會一直糾結在這種問題上。

【問】：那可否這麽說？唯一的阻礙就是所有的概念？

【答】：對，等活兒我會談概念的。

第二個問題，在“難受”的情況下，“躺”的動機是什麽？

注意有兩個問題，第一個問題是“誰”要躺，第二個問題是“躺”的動機是什麽？看清了這兩個問題，就差不多了明白了。

【問】：第一個問題，沒有誰要躺，因為並無一個“我”能去躺在“覺”裏，因為覺和我是不二的，所以並不能拆開成兩個一個躺在另一個裏，既然無二，“我”理所當然就不成立了。

【答】：所以，既然那個“誰”是幻覺定位，那麽“躺”也是幻覺定位。

【問】：第二個問題可能就是為了避免難受的感覺吧，因為我並沒有開悟，沒有看破幻覺，所以我並不確定，如果沒有了“自我”，疼痛是否還真正會讓人感覺受苦，這本來就無法去想象。我的朋友其實和您說的都是一模一樣的

【答】：對，動機就是“避免難受“。關鍵就在這裏了。隻要有”避免難受“或”避免XXX“的動機，不就是把主觀“我”定位幻覺當真了嗎？第一個問題狡猾地不自覺地溜回來了，來了一個“誰”要避免XXX。

【問】：隻不過我的朋友說我現在的問題是概念上很清楚，但是沒有體驗過“覺”並且我沒有突破那一層幻覺（這是我自己覺得的一個問題）

【答】： “避免XXX”和“誰”是同步幻覺。沒有了對“誰“的當真，就沒有了“躺”的要求，也不需要逃避什麽感覺。痛感來了，身體會自動處理的。但沒有那個“誰”在心理上要避免不舒服的感覺。痛感就是覺知，有痛感的時候，就是覺知了，假如不是覺知怎麽可能感覺痛感？“覺知”不是你理解的一種高高在上的清爽境界或偉大高尚境界。不要去追求那個偉大境界的“覺知”。這種追求上的目標“覺知”就是心理上編織出來的幻覺目標。你不需要追求“覺知”，因為覺知就是最最普通的基本感受。

可能在思想理解上想象有一種稱為“覺”的境界中沒有沒有痛感沒有煩惱沒有難受，而是完全的完美舒服暇意快樂。不是這樣的。如果是這樣，釋迦牟尼就不說：煩惱即菩提了。明白就是明白根本沒有那個“誰”要依附清爽舒服暇意快樂的境界，根本沒有那個“誰”要排斥不好的難受的煩惱的痛苦的情況。當這個“我”或“誰”幻覺看破了，一切當即就是自己的神聖能量流，什麽都不逃避，什麽都是OK了。

如果要消滅痛苦，必然同步消滅了幸福。因為痛苦和幸福都是同步思想理智上的幻覺概念。所以，那種排斥痛苦追求幸福的欲望追求是不可能有止境的，原因就是這種欲望追求本身就是幻覺。THAT不懂這些概念的。

【問】：我換個說法，先不從這個概念的幻覺上來說，您的文章經常說一切都是That的能量流動，我的朋友也告訴我，無論生起什麽感覺，包括這種二取（主客分離）的感覺。就隻是去體會到它隻是一種能量的流動

【答】：是的，痛感或難受就是能量流動，是思想理智把能量流動解釋為痛或難受，其實不真的是這樣。如果你消滅了所有的不爽，那麽你把爽也消滅了。所以，“消滅不爽”就是典型的思想理智上追求的幻覺目標。不可能達到這個目標的。

【問】：但是我對自己的感覺一直沒什麽特別的感覺，我不知道他說的這個體會能量的流動是個什麽樣的體會。

【答】：當你體驗到“痛感”的時候，思想上告訴你：這是不好的情況需要逃避。但思想告訴你的都是謊言。這個感覺就是能量流動。就是THAT，沒有什麽需要避免逃避的。一直痛下去肯定不方便，可以吃止痛藥，或去即時看醫生醫好，無論是痛感的升起，還是身體去看醫生，然後醫生下藥或開刀，這一切都是總能量流，這一切其實就是完美的能量流本身，完全沒有心理上的痛苦。

【問】：所以我老覺得，除了概念上看破“我”，還要去體會到一種“體會”才可以，不然我不懂他說那個是什麽意思，有點像以前的禪師們被老師大聲喝斥，或者打破杯子開悟這樣。

【答】：不是尋找特別的體驗。而是對一切體驗，無論痛，癢，舒服，不舒服，高興，難過，害怕，悲哀，等等等等，都當成了神聖的完美的能量流，完全不在乎了。這個《不在乎》才是他要你體驗的。而不是體驗某種特別舒服的感覺，思想理智上想象有一種特殊的感覺稱為“覺”。NO，這些都是幻象。《不當真或不在乎》才是真明白了。可惜，佛經說的非常不清楚，佛經中說的“覺”其實不是一種特殊的經驗境界，而是超越經驗的《明白》。很多人把佛經中說的“覺”這個字誤解為稱為“覺知”的高尚經驗感受，這是誤解。覺知是意識的意思，但佛經中說的“覺”是《明白》的意思，並非是某種特殊的美好的高尚的“覺知狀態”。

好像你突然明白了一切都是夢幻，還會對夢裏麵的，痛，癢，舒服，難受，不舒服，高興，悲哀，當它們是重要的事情嗎？這就是不在乎了。不在乎了就是《明白》了。當你突然明白當下此刻都是空性的類似夢一樣的，那麽你會當真要逃避這個體驗嗎？難受就難受吧，痛就痛吧，是根本空性的思想解釋，為什麽要有一個動機去擺脫出來呢？如果對這個逃避的動機當成是合理的動機，這就是對“我”當真了。如果有一個“誰”要擺脫某種經驗體驗的動機，或者有一個“誰”要躺在某種高尚美好的“覺”中，否則不舒服了，就等於把夢幻當成是實性的了。這就是為什麽我一開始問你的兩個問題：

是“誰”要躺在覺中？“躺在覺中“的目的（動機）是什麽？

還有，你說你在“概念上看破了我”，怎麽可能呢？概念就是思想念頭，思想念頭就是“我”。沒有可能在概念上看破“我”的。換句話說：概念上看破我的那位還是我。這就是思想理智的死循環。直到，你對所有“概念”都不當真了，那就明白了。

所以，你前麵說：“唯一的阻礙就是所有的概念“。這是對的。概念本身不是障礙，最關鍵的障礙就是相信了這些思想概念是成立的，把這些思想概念當成是真相了。如果沒有相信和當真，那麽再多的概念也就是無害的了。比如說，我會用”我“這個字和別人說話，但沒有對”我“這個概念的當真。這個“我”字僅僅起語言交流的作用，沒有其它意義。