《讀者問：等修到無我了就解脫了。這個邏輯對嗎？》

 

【讀者問】：我理解一切幻覺是因為“我”在而產生的，那麽等到無“我”了，就沒有幻覺了。這個邏輯對嗎？

【明亮答】：你問的問題看上去合理，其實已經落入了誤解中。不是“我”產生了幻覺，而是：“我”就是幻覺。不要等到“我”沒有了，這樣的等是等不到的。為什麽？因為等待無“我”的那位恰恰就是“我”。這種等待期望本身就是維持了“我”幻覺不放。不要等待不要期望，當即就看明白：從來沒有“我”在，過去沒有“我”，現在沒有“我”，未來也沒有“我”。“我”幻覺不能靠修掉或滅掉，而是立刻就明白當下根本沒有“我”。

【讀者問】：但我實實在在地感覺到有“我”啊？怎麽吧？

【明亮答】：誰告訴你以上這個邏輯的？思想！思想是什麽？思想就是“我”啊。注意，思想不是“我”想出來的，思想即是“我”，無二的。“我”告訴“我”說：我是實實在在存在的，這就是思想的循環邏輯，幻覺證實幻覺自己是真的，自欺欺人的內循環。

NO，“我”（即是思想本身）是假的！

請立刻看到，這個所謂的“實實在在”是夢境，這個“我”是夢境。夢境看起來存在其實不存在。思想上告訴你一個荒謬邏輯：我要修掉“我”，不存在的“我”怎麽可能修掉根本不存在的“我”呢？隻有實際存在的東西可以修掉另一個實際存在的東西。所以，請立刻看清：“我要修掉我，變成無我”是徹頭徹尾的幻覺邏輯。根本沒有我，不存在的我不可能修掉不存在的我的，不可能變成無我。

情況比思想想象的要直接簡單多了，釋迦牟尼在《圓覺經》中說了：知幻即離，離幻即悟。請注意了，這八個字沒有說有一個發展過程。知幻不是前一步，即離不是後一步，知幻和即離之間沒有變化過度過程關係，不是兩件分開的事情，而是同一步，釋迦牟尼的意思就是，一旦知道“我”根本不存在，就等於沒有幻覺了。沒有幻覺了就等於覺悟了。而不是先知道“我”是幻覺，然後努力地修行消滅我，發展過度成為無我。NO，NO，釋迦牟尼用了這個“即”字就是表麵沒有任何變化過度過程沒有努力過程沒有消滅過程，而是一看到“我”是假的，立即等於沒有幻覺了，一秒鍾都不費。

就好比在黑夜走路，看到遠處路邊站著一個黑衣人，是人？是鬼？心生恐懼，走近一看，原來是一棵大樹，大虛一口氣。把大樹看成是人或鬼就是幻覺。但一看看清了根本不是人也不是鬼，是無害的大樹，就是“知幻“了，“知幻“就立刻大虛一口氣方鬆了，這就是“即離覺悟”了，知道“人鬼”是一個幻覺和大虛一口氣（覺悟）之間是沒有發展過度過程的，是立即的。

很多人認為“我”是客觀存在的情況，然後他們費盡一生努力地去培養“無我”的美德。他們希望哪天獲得了這個無我的美德，就進入西方樂土涅槃了。這些思想邏輯完全是夢幻邏輯。就好像昨晚夢裏的那個夢我聽到夢裏的師傅告訴他說，你要修行到無我了才能解脫夢苦難，夢我就開始努力修行了消滅他自己了。大家看看夢我是否能夠成功地修行到夢我不存在了？不可能！為什麽不可能？因為夢不是夢我做的。對於夢我來說，他自己是真實的，讓他去變成無我就相當於要他自殺一樣，怎麽可能做到呢？

很多人對我說，“我明白你說的道理，但我還是沒有身體感覺“，他們明白了嗎？沒有明白，因為他們還是覺得”眼前的一切是真的“，那個”身體“是真的，那個”我“需要進一步修。如果他們真明白這一切都是一場夢，怎麽會說”還沒有身體感覺“呢？NO，不需要身體感覺，隨便身體感覺什麽，都是夢幻。

真正可以悟到無我的那位不是夢中的夢我，也不是夢中的身體感覺，而是做夢的那位。夢我就是夢本身，夢中也有夢身體，夢身體就是夢。夢我是不可能發現他是夢的，夢身體也不可能發現它是夢的。同樣道理，真正可以悟到無我的那位不是“你“，而是造成了”你“感覺的媒介。

我告訴你一個一步到位的方便竅門，立刻就不要把“你”或“我”當真了。不要落入了“我要提高我自己”這種邏輯中去，不要落入“我要消滅我”這種邏輯中去，不要落入“我要培養無我美德”這個邏輯中去。你唯一要做的就是一看：立刻發現：當下此刻就沒有“我”在。過去和未來也沒有“我”在。從來沒有“我”在。

不要圍繞著“我的利益”不放。如果你要修行，就是為了增加“我的利益”。如果你要培養無我，就是為了提高“我的利益”。如果你要開悟，就是為了獲取“我的利益”。

不否認，在感覺上是“有我”的，但這個感覺本身就是夢幻，這個“有我”不證明真的有我，當它是夢就夠了。不要去刻意地修理“有我“的感覺或消滅”有我“的感覺，這個感覺是消滅不了的，也不需要消滅，隻要當他是夢就夠了。

一步到位地發現，想問題的不是我，做事的不是我，看東西的不是我，聽東西的不是我，摸東西的不是我，感覺情況的不是我，高興，傷感的不是我。從來沒有“我”。

一步到位地發現：一切都是看似發生其實根本沒有發生的夢幻，一步到位地發現，“我的出生”是幻覺，“我的生活”是幻覺，“我的世界”是幻覺，“我的死亡”也是幻覺。沒有一樣是真相。“我”從來都沒有，怎麽可能生呢，怎麽可能死呢？怎麽可能生活呢？真正的“生活”不是我的生活，而是無法言說的‘它’的能量流。

NISARGADATTA大師有一次被人問問題問煩了，就對他的聽眾總結一句話：隻要把一切看成是夢幻就夠了。

如果有什麽“開悟”這回事，那麽就不是夢幻了。如果有屬於“我”的涅槃，那麽就不是夢幻了。如果有屬於“我”的無我，就不是夢幻了。

NO，NO，情況完全不是思想告訴你的謊言。

六祖慧能說了最究竟的一句話：一切法不可立。為什麽無一切法可立？因為根本沒有“我”，還有誰留下了關心“法”不“法”的？還有“誰”留下來關心立不立的？該怎樣就是怎樣，沒有任何個體說三道四的。

我再把虛雲老和尚臨終前說的最究竟的那段拷貝在這裏讓大家好好回味：

“到那時才知道實無一關可過，塵勞佛事，幻化法門，上無佛道可成，下無眾生可度，無修、無證、無作、無為，任他安名立號，喚佛喚魔，皆與本分上毫無交涉。到那時徹底明白老僧不騙你們，講的是假，悟的是真，除去真假兩頭，大家參看！“。

看看虛雲和尚說的多麽直接啊，把“佛道”，“法門“，“修”，“眾生”，“度”，“證”，“作”，“為”，諸如此類這些千萬佛教徒們死死抓住不放的思想概念都否定了。因為這些思想概念邏輯都是夢幻邏輯，就像昨晚夢中的夢我相信的一切情況一樣，通通都是幻覺。我一看虛雲老和尚說出如此痛快直言，就明白了他是極為少數真正大徹大悟者。

虛雲還說了這句話：“任他安名立號，喚佛喚魔，皆與本分上毫無交涉。“。

這句話可能是指社會上那些人物自稱佛道高明，給自己安名立號，貌似出佛法權威外表，顯示喚佛喚魔的神通，忽悠廣大悟性不夠的老百姓。虛雲指出這些所作所為完全和“本分”毫無交涉。他說的這個“本分”不僅僅是指虛雲和尚自己，而是指和真正的《自性》或“本心”沒有任何關係。

為什麽這些人的所做所為和釋迦牟尼所說的“自性”無關？因為那些都是夢幻故事裏“所作所為”而已。

以前我對虛雲老和尚不熟悉，我沒有佛教背景，對於佛教裏麵的人物不關心。但這次假期因某網友的推薦看了一下他寫的文章，總的來說不錯。但仍然有相當多的文章說法不究竟，談各種修行方法等等，似乎和上麵他最究竟的說法有矛盾。但我認為這不等於虛雲老和尚不明白，很有可能是絕大多數聽眾無法達到大究竟悟性程度，跟他們說大究竟的道理等於對牛彈琴，不得不對這些人說這樣的法那樣的參，這樣的因那樣的果，這些都是方便之說而已。但方便的說法不是我的風格。我沒有喚醒大眾的欲望，不拋頭露麵，我隻對感興趣的極少數網友直話直說一說到底。願意聽的留下，不願聽的請便。

我再總結一下，不要浪費時間去修理“我”改造“我”。不要期望“我”會成正果。不要等待“我”的開悟。

你唯一可以做的就是，注意這個做不是真的做，就是一看看明白：當下此刻立刻發現“我”是假的，那個看似實在的“我”感覺本身就是夢幻。

學術一點說：把一切看成是純粹的經驗，不是實際發生。俗氣一點說，把一切看成是夢幻，看似在發生，看似有我，其實沒有發生，也沒有我，全然是夢一般的幻覺（假的），和昨晚做的夢境完全是假的一回事。

回答本文標題問題：我會解脫嗎？

回答：不會，不是因為我有沒有能力解脫功夫到不到家這回事，也不是必須像老鼠關在籠子裏那樣的無奈。恰恰相反：根本就沒有“我”在，不在的“我”怎麽可能有“解脫”這回事？看明白這個簡單的道理吧！

如果你要獲得“我的解脫”，依次修行，其實就是做實了“我”，修出精神分裂了，不存在的我要滅掉不存在的我？哈哈哈哈，不修成精神分裂才怪呢。

頓悟是完全可能的。