《到底什麽是幻覺？》

 

希望大家試試用你自己的語言回答下麵這些問題，不要擔心回答的不對，從你們的回答中我才能看到有哪些不自覺的隱性誤解。

1）什麽是幻覺？

2）早上起來，吃完早餐，出門上班，..., 這些是不是幻覺？

3）幻覺和“無為”是什麽關係？

所有佛教徒都知道“知幻即離”這句《圓覺經》中說的句子。但極少人真正明白什麽是“知幻”什麽是“即離”。99%都落入思想上的誤解中，但不自覺。誤解了以後人們會去朗誦或背下這句話，自以為明白了釋迦牟尼的意思，表現出各種形式的精神分裂。如果釋迦牟尼還在的話，看到幾乎所有人都誤解了，連那些穿黃袍的台上講道的法師們都誤解了，隻能搖頭歎息了。

【明亮解釋】：

第一個問題：什麽是幻覺？

幻覺就是思想上確定出來的結論或概念。這個答案簡單吧？

如果不把任何思想告訴你的結論或概念當真，那麽一切到底是什麽？這就有趣了！因為你無法回答這個問題了，如果你不依附於思想確定出來的結論或概念，你一個字都說不出來，怎麽可能回答問題呢？同樣地，你一個問題都問不出來，因為問出問題也是需要思想概念作為問題成立的邏輯基礎的。如果你發現一切思想確定出來的概念都是幻覺，那麽問題和回答循環就停止了。

讓我再用另一個說法強調一下，現實不是有一部分無法確定，而其它部分是可以確定的。現實是完全徹底地無法確定的，雖然不妨礙思想試圖確定成各種各樣的“情況”，這些確定都是無用功，因為確定出來的結論都是錯的。就好像看一朵白雲，你看錯了看成是“白發女”，迷戀上她了。白雲本身不是幻覺，僅僅是看錯後確定出來的結論（白發女）是幻覺。因此，幻覺是看似在其實《不在》的。你不需要努力消除幻覺，你什麽努力都不需要，你要明白一切思想告訴你的結論都是《不在》的，既然是不在的，就不需要去剔除這些概念或結論，這樣你就輕鬆了，發現它們都是《不在》的，那就隨便思想告訴你什麽了，你不再對這些結論，概念，故事，邏輯當真了。關鍵就是《不當真》。

有不少人認為：一切說的出來的，一切想的出來的都是幻覺。這個說法不錯，但不全麵。為什麽不全麵？因為你不注意的話，可能會導致認為《經驗是幻覺》。如果你不通過思想去確定經驗為“某某”經驗，那麽經驗本身不是幻覺。下麵就談談什麽不是幻覺吧：

第二個問題：早上醒來，起床，吃早餐，然後出門上班，然後，，，，這些是不是幻覺？

你不要期望從我這裏獲得一個確定的答案。記得我在上個問題的回複中，我強調了關鍵性了：現實是無限地無法確定。所以我最多給你一個似是而非的答案：第二個問題中提出的情況是幻覺，也不是幻覺。

先說“是幻覺”吧。“早上”是什麽？是思想確定出來的結論或概念。“醒來”是什麽？是思想確定出來的結論或概念。“起床”是什麽？是思想確定出來的結論或概念。“吃早餐，出門上班”這些都是思想確定出來的結論或概念。所有這些故事邏輯都是思想上的結論或概念，因此是幻覺。那到底怎麽說呢？我們隻能說這一切都是純粹的《經驗》。如果我們給經驗貼上了“早上”這個標簽，就是幻覺了。如果我們給經驗貼上“出門上班”這個標簽，就是幻覺了。但經驗本身不是幻覺。如果給經驗貼標簽為“某某種類”，這樣的結論就是幻覺了。就像昨晚的夢一樣，如果你說夢裏有一個“我在上班”，這是幻覺。但如果你超越這些思想解釋，直接歸納為《經驗》，這就不是幻覺了。

但思想是狡猾的。當我告訴你經驗不是幻覺，你在思想上就開始確定經驗為經驗了，這樣的確定又是把無限的無法確定的《如是》確定成為一個“經驗”概念了，這樣又落入了思想上的“確定”幻覺中去了。雖然我們可以把一切暫時歸納為《經驗》，這是一個方便而已，千萬不要教條化了，就開始建立新的宗教：經驗教了，封“陳明亮”為教主。這不就是玩笑鬧大了嗎！如果你相信了思想上確定出來的概念，無論這個概念看似多麽高明，都是把幻覺當真了。

我們可以暫時利用“經驗”這個詞作為工具，但千萬不得教條話。否則很快墮落成新的宗教教條了。

有位朋友說：五官體驗不是幻覺，幻覺就是思想告訴你的故事。這個說法的後半句是對的，但前半句不全麵。什麽是“五官”？就是眼睛耳朵鼻子嘴巴等感官器官，這些器官都是思想上確定出來的概念，都是思想上的定義，就像你無法確定你自己的“臉”的邊界在哪裏一樣，你也無法確定這些器官在那裏。同樣道理，如果你說視覺不是幻覺，這也不對，因為“視覺”這個概念解釋也是思想上定義出來的。同樣道理，你也無法確定聽覺就是思想上定義出來的“聽覺”，你也無法確定觸覺就是思想上定義出來的“觸覺”。“覺”這個概念本身都是思想上編織出來的故事，是思想試圖把無法定義無法確定的‘它’定義為某種情況。我們可以說“覺”，但不要對這個說法當真了，真以為有什麽“覺”在那裏了。這就是為什麽釋迦牟尼為了不讓你陷入任何教條，把五官和“受想行識“等都否定了，說它們是《無》的，這個“無”字其實不太好，容易讓讀者誤會成“什麽都沒有”的虛無。不是這回事。這個《無》指的是無限地無法確定。如果你無法確定“覺”就是覺，如果你無法確定“有”就是有，如果你無法確定“五官”就是五官，如果你無法確定“幻”就是幻，如果你無法確定“真”就是真，如果你無法確定“早上”就是早上，如果你無法確定“上班”就是上班，那麽你就嚐到了神聖的“不可說”的味道了，你就開始嚐到《如是，是怎樣就是怎樣》的味道了。

我們可以暫時方便地說經驗不是幻覺，但對於經驗的描述和定義是幻覺。如果你不喜歡用經驗這個詞，覺得用這個詞太抽象，那麽就用光能量這個暫時方便的概念吧。一切作為光能量是真的，但如果你把光能量中的無限連續的色彩色差無限光點的變化看似形成的輪廓解釋為“世界，人類，我，身體，上班，下班，生活，時間，空間”，這些在思想上的確定就是幻覺了，等於入夢了。但我沒有建議你像納粹分子那樣阻止思想解釋機製的運行，思想的解釋機製的運行是無害的，隻要你不把解釋出來的故事邏輯當成是真的就行了。

是的，看似的“早上”其實就是‘它’（光能量）。“早上”不是真的是早上，而是‘它’（光能量或純粹經驗））你無法確定真的有“早上”這回事。同樣的，“出門”不真的是出門，而是‘它’（光能量或純粹經驗），你無法確定“出”和“門”真是這麽回事。“白天”不真是 白天，是神聖的‘它’。“晚上”不真是晚上，是神聖的‘它’，是‘它’這個神聖的光能量在流動，是‘它’這個純粹的經驗在顯現而已。“我”不是真的我，也是神聖的‘它’。“我的敵人”也不真的是我的敵人，也是同一個‘它’。

當你發現一切都是同一無二的‘它’都是同一個無二的自己，都是同一個光能量流動，都是同一個純粹的經驗，那麽一切都簡單至極了。“我的麻煩”不再是我的麻煩，是‘它’。“我的成功”不再是我的成功，是‘它’。“我的錯誤”不再是我的錯誤，是‘它’。“我的成績“不再是我的成績，是‘它’。“我的缺點”也不再是我的缺點，是‘它’。“我的痛苦”不再是我的痛苦，是‘它’。“我的行為”不再是我的行為，是‘它’。這樣我們就可以回答第三個問題了：

第三個問題：幻覺和“無為”是什麽關係？

很多朋友回答的很對。幻覺就是有一個個體分離的“我”在做選擇做事情，有一個個體分離的“我”在享受結果或承受折磨。當你發現個體分離的“我”是徹頭徹尾的思想上的定義。現實隻是《經驗》而不是“我的經驗”。恰恰相反，經驗不從“我”中出來的，而是在《經驗》中看似出現了一個思想上的確定（定義或概念）：有一個“我”在。其實自始自終沒有一個“我”在，隻有連續的《經驗》（或‘它’或光能量流）在。

不否認在感覺上覺得有“我”，但不要用感覺來證明確實有“我”。就像你不能用昨晚夢裏的“夢感覺”來證明夢裏的“夢我”確實在那裏了。這些看似逼真的感覺僅僅是純粹的《經驗流》或《光能量流》而已。思想本身都不是思想確定出來的“思想”這個東西。我們無法確定真的有“思想”這回事存在。思想本身都是一個無法確定的概念而已。

當你不落入幻覺中以後，就等於“無我”了。既然無“我”了，就等於“無為”了。誰的作為？不是個體“我”的，而是無限的‘它’的。“無為”不等於沒有經驗發生，而是無法確定經驗中有任何“個體獨立的你我他”，無法確定經驗顯現的內容是“個體你我她”的選擇。

整個經驗流都是‘它’。看似是“你的選擇”，其實不是，是‘它’的意誌。看似是“你的麻煩”，其實不是，是‘它’的意誌。看似是“你的成功”，其實不是，是‘它’的意誌。當你不再把幻覺當真了，那麽你就放下了一個沉重的包袱，你不再為經驗顯現形式的千變萬化而負責了。一切都是‘它’的意誌，都是無限自己的意誌，和個體“你我他”沒有一點關係。

但奇跡妙就妙在雖然根本沒有個體的“你我她”，雖然沒有個體“你我他”的意誌，卻顯現出看似有因果邏輯在發展，看似是由“你我他”選擇出來的“結果”。看似的“情況“和真相完全相反。這就是為什麽夢幻的威力多麽強大，逼真到不由你不信的地步。明白本身不難，難就難在不把思想告訴你的情況當成真的。

你即是‘它’。不折不扣的‘它’。但你不是局限在身體裏麵的渺小的“你我他”。局限在身體裏麵的“你我她”就是思想告訴你的幻覺。但幻覺本身不是問題，問題是你真的相信了這個解釋。幻覺不是問題，把幻覺當真才是造成不必要的痛苦根源。

有一個捷徑就是，不必去分辨這個是“幻”，那個不是“幻”，這樣的分辨很難，效率不高。我建議把一切看成是同一無二的‘它’。

習慣地告訴自己：

早上？是‘它’（或說是自己）。

晚上？是‘它’（或說是自己）。

睡覺？是‘它’ （或說是自己）。

醒來？是‘它’ （或說是自己）。

幹活？ 是‘它’（或說是自己）。

休息？是‘它’ （或說是自己）。

世界？是‘它’ （或說是自己）。

我？ 是‘它’ （或說是自己）。

你？是‘它’ （或說是自己）。

生？是‘它’ （或說是自己）。

死？是‘它’ （或說是自己）。

有？是‘它’ （或說是自己）。

沒有？是‘它’ （或說是自己）。

在？是‘它’ （或說是自己）。

不在？是‘它’ （或說是自己）。

過去？是‘它’ （或說是自己）。

現在？是‘它’ （或說是自己）。

未來？是‘它’ （或說是自己）。

一切？是‘它’ （或說是自己）。

。。。。

毫無例外，一切都是同一個‘它’，即是同一個你自己，無增無減，無生無滅，無始無終，無本質無表相，無內無外，無空間無時間，無善無惡，無高無低，，，。

如果你可以發現到這個公開的秘密，那麽一切對於你自己來說，都是真的。你自己對你自己能不真嗎？！