《無字經》

 

無正無斜，

無錯無對，

無善無惡，

無好無壞，

無高無低，

無深無淺，

無長無短，

無大無小，

無遠無近，

無生無死，

無這個無那個，

無這裏無那裏，

無表相無本質，

無相對無絕對，

無時間無空間，

無我無無我，

無為無無為，

無念無無念，

無心無無心，

無受無無受，

無識無無識，

無事無無事，

無行無無行，

無真無無真，

無幻無無幻，

無時空無無時空，

無...無無...，

...,

...,

...,

注意：第一個“無”把後麵的“情況”給否定了，第二個雙重“無無”把整個概念否定了。比如“念”把，第一個無表明沒有真正的“念頭”，第二個無無把“念頭”這個概念也整個地瓦解了，不成立了。那麽，就算出現“念頭”，它也不是念頭，是什麽？是‘它’！

再比如，無“為”表明沒有真正意義上的屬於個體意誌的行為。個體意誌行為是幻覺。無無為表明：不妨礙在感覺上好像選擇或行為出自個體的“我”，好像是我做的事情。不必要去消除這個感覺，讓它在吧，這個感覺不是問題，隻要不把這個感覺當成真的就可以了。你明白一切行為都不是個體的意誌，都是‘它’的意誌，那麽你就自由了，你所做的一切都是它在做了，一切後果也是它的後果了。無無為就是不要因為“無為”而停止行為，停止行為是誤解。你會發現你不可能停止行為的，就算躺下了什麽也不做，這本身就是一種行為：躺下什麽也不做的行為。

再比如，無“我”表明沒有真正意義上的個體“我”概念。無無“我”表明：無我不妨礙感覺上出現“我”，並不說明真的有一個“我”在，夢幻裏麵的“我”算我嗎？整個“我還是無我”這對概念根本不成立，別去理會這些。隻有‘它’！

再比如吧，無“時空”表明沒有真正的時間和空間。但是，在經驗中卻無法否認有時間的流逝和空間的延展。這個情況就像昨晚的夢境了，夢裏也有時間的流逝和空間的延展，但醒來後就明白這一切都是《看似的情況》不是真的情況。“無無時空”就說明：沒有時空不妨礙在經驗中體驗時空。體驗時空不是證明了時空確實存在，“體驗”無法證明體驗本身是真的。人們說：我體驗到了，就一定是真的。那麽你體驗過夢了，夢就是真的了？明顯這個邏輯是不成立的。“體驗”本身就是一種感受，感受也是幻覺，無法證明任何情況。“體驗”是基於個體“我”存在基礎上成立的。如果發現個體“我”本身無法成立，那麽“體驗”這個概念也同時失靈了。隻能說‘它’！

說到“感受”也是幻覺，就通向這句“無受無無受”。

突然，腦子中升起“我怎麽在分辨？”這個想法，我就再加上：

無“分辨”，無無“分辨” -- 並沒有真正的“分辨”在發生。第二個“無無”表示，不妨礙看似有“分辨”在發生。這些分辨僅僅是看似的分辨，不是真分辨。那麽，你就放過這些看似的分辨了，把它當成夢處理了，無所謂了。反正一切都是同一個‘它’，左右上下裏裏外外都是‘它’，有什麽可以去糾結的？

把這個無字經懸在空中，每次有一個概念念頭出現，就加上“無”再加上“無無”，徹底把這個概念“去它媽“了。注意，也不是什麽都沒有，隻有無法言說的‘它’，真正的你自己。

也注意：很多人都抱怨，我在宣揚“虛無主義”。我理解你們的抱怨。因為你的抱怨本身是從一個概念位置出發的，當你從個體“我”的位置出發，而我說個體“我”位置本身就是幻覺，沒有這個位置！那麽對於個體“我”來說就感覺很不束縛，好像最後一根稻草被抽空了。但如果你擴展到無限，而不站在任何“位置”上看，那麽你就明白我說的不是虛無主義，而是指向唯一的真實：‘它’（即是真正的你自己）。我否定的是概念幻覺，但我不否定唯一的真實：它。

它可不是“虛無”啊，它是真正的充實，完美，滿足。