士師記6：士師陀拉，睚珥，以比讚，以倫，押頓

這篇故事要說五位士師，他們加起來在士師記中所占的篇幅，隻有短短的十三節經文，但他們前後作士師的時間加起來長達七十年，不算短啊！其中陀拉和睚珥是在亞比米勒王之後，耶弗他之前當士師的，他們各自作士師的年頭都較長，一個23年，一個22年。其他三位是在耶弗他之後，參孫之前當士師的，他們各自作士師的年頭較短，分別是7年，10年和8年。陀拉和睚珥的事記錄在士師記第10章的前5節，其他3位的事記錄在士師記第12章的後8節。

暴君“亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子，普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。” 這位陀拉並非出身高貴，但他的父親和祖父還叫得出名號，他是住在以法蓮的以薩迦人。在亞比米勒鐵碗統治了以色列人3年之後，陀拉被“興起，拯救以色列人”。經上沒交代陀拉把以色列人從什麽敵人手裏拯救出來，刻意讓以色列人的敵人隱名埋姓，因為以色列人的敵人不是別人，是他們自己。他們棄掉真神，轉身膜拜偶像，就是走上了自己毀自己的窮途末路。外來的侵略者，隻不過是神調來收拾他們的，真正的問題在以色列民的心裏，他們從心裏厭棄神。在陀拉作以色列士師的漫長23年裏，雖然有拯救，有治理，但經上沒提“國中太平多少年”這個評語，看來，“太平”遠離了以色列。值得一提的是，經上沒說陀拉為自己家謀福利，接下來的這位士師就不同了。

陀拉之後，“有基列人睚珥興起，作以色列的士師22年。他有30個兒子，騎著30匹驢駒。他們有30座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。睚珥死了，就葬在加們。” 這個睚珥的出身更微不足道，連他父親是誰都沒交待，更沒說他“拯救以色列人”什麽的，他的治理功績倒是清楚地列了一筆出來，他給他的30個兒子每個人都配了驢駒，當時最氣派的出行工具，還給他們每個人圈了一座城邑，統一命名為“哈倭特睚珥”，意思是睚珥的村落。他有30個兒子，當然不可能是一個老婆生的，不知道他累積了多少個老婆。他利用權力給自己多娶老婆，多占地土，還想留名聲，就是不知道他給以色列百姓幹過幾件好事！

對於睚珥當士師，經文上也沒給出“國內太平多少年”的評語，看來以色列人的日子是不太平的。“太平”是神賜予的, 不是士師們的功勞。以色列人沒從神那裏得到太平的日子，是有原因的，因為“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力和亞斯他錄”，除了這兩尊迦南人的本地偶像，他們還事奉“亞蘭的神，西頓的神，摩押的神，亞捫人的神，非利士人的神”，以色列人把四麵八方的偶像都拜起來了，唯獨“離棄耶和華，不侍奉他。” 把偶像拜了一個遍的以色列人，不拜真神了！真神是忌邪的神，祂也不允許人們一邊拜祂，一邊拜偶像，這事想都別想。雖然以色列人把境內的，境外的偶像都拜到了，但他們和拜共同偶像的族群並沒和平相處。經上說，“耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊，住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。” 既然以色列人一門心思要拜非利士人和亞捫人的偶像，神就任憑他們落在非利士和亞捫人手裏，好好伺候拜這樣偶像的人。以色列人拜偶像的時候，從沒得到過偶像的祝福，隻招來“擾害欺壓”。因為拜偶像的人們無法解決因私心而產生的利益衝突。以色列人看見自己拜了非利士人和亞捫人的偶像，表足了忠心後，還是被非利士人和亞捫人欺負到家了，“就甚覺窘迫”。從前，以色列人被侵略者欺壓得喘不過氣時，經上說，他們“就呼求耶和華”，可基本上沒提他們呼求的內容。這次，經上說，“以色列人哀求耶和華說：‘我們得罪了你，因為離棄了我們神，去侍奉諸巴力。” 以色列人是“哀求”，不是“呼求”，還言簡意賅地道明了他們咎由自取，指出問題的關鍵。表麵上看來，以色列人是真想悔改啊！ 那麽，神怎麽看以色列人的“哀求”呢？

以往，每當以色列人一呼求，神的拯救就臨到他們。這次，以色列人都“哀求”了，神卻對以色列人說，“我豈沒有救過你們脫離埃及人，亞摩利人，亞捫人和非利士人嗎？西頓人，亞瑪力人，馬雲人也都欺壓你們。你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。你們竟離棄我，侍奉別神！所以我不再救你們了。你們去哀求所選擇的神，你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！” 神對以色列人的嚴厲，暗示了神知道以色列人口中“哀求”的背後，沒有內心真正的悔改。隻有當以色列人真正地為他們犯的罪痛徹地悔改後，他們才可能離開罪，歸向神。在這之前，神允許以色列人經受犯罪帶來的懲罰，讓他們好好地看清偶像是什麽貨色，有什麽本事，能不能救他們。

聽了神對他們說的話，以色列人回答說，“我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！ 隻求你今日拯救我們。” 以色列人在神麵前說軟話，為了讓神按照他們的時間表“今日”就救他們。 以色列人還除掉了他們中間的偶像，“侍奉耶和華”。“耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。” 慈愛憐憫的神因百姓受的苦難而擔憂，聖潔公義的神卻沒有被百姓的“侍奉”感動，這是因為，神很清楚以色列人內心的光景。雖然百姓認罪悔改的樣子做得漂亮，但心裏沒有真正悔改的決心，隻是因為受不了因犯罪帶來的苦，不得不暫時“侍奉”耶和華，主要目的是哀求耶和華把苦難從他們身上挪開，不是想從此專心侍奉祂。這時候的以色列人，徒有悔改的外表，沒有悔改的本質，他們和他們的祖輩一樣，翻來覆去地對神忘恩負義，過河拆橋。神已經長久地忍耐他們，多次搭救他們於危難，神對他們一再施恩，他們卻一直不知羞恥地試圖欺騙神。可是，什麽人能騙得了神呢？神怎麽可能隨便讓人騙呢？神這次掩耳不聽以色列人的哀求，不馬上救他們脫離苦海，是給他們一個信號，神要他們發自內心，言行一致地真正悔改。我們往往看不明白人的悔改是真是假，但是，神從頭到尾都一清二楚啊！接下來，以色列人自己的行為也暴露了他們是不是真的悔改了。

因為神沒馬上拯救以色列人，他們的麻煩大了。“當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。” 亞捫人再次聚集要攻打以色列人，以色列人也聚集起來準備迎敵，可顯然以色列人自認為勝不了亞捫人。怎麽辦才好呢？百姓和眾首領彼此商議，沒有一個人提出來要“呼求神”或“哀求神”，他們錯把神等待他們悔改，認為是神拒絕拯救。再說了，在他們眼裏，大難臨頭，也沒那個功夫到神麵前求了，也沒時間等待神了。他們急急忙忙地貼出了招賢榜，“誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。” 這些先前哀求耶和華，除掉偶像，又侍奉耶和華的以色列人，因為神要他們省察內心，真心悔改，等待拯救，就失去了耐心，露出了真麵目，從上到下不再相信慈愛的神會出手拯救他們，嫌神動作慢，全體通過協議，要自己找出一個拯救者。他們對自己要找的拯救者隻有一個要求，就是幫他們脫離眼前的困境，不問人品高低，敬虔與否。以色列人的真正困境，不是包圍他們的亞捫人，而是他們自己剛硬的心，他們驕傲地想利用神來拯救他們，一時利用不了時，還不知反省，一味地想自己掙紮，想方設法地救自己。問題是，他們救不了自己，既便他們贏了包圍他們的敵人，他們也贏不了盤踞在他們內心的與生俱來的罪性，就是驕傲，想自己給自己當神。

人的這種掙紮，也是人的苦難，神看在眼裏，“心中擔憂”。神看不下去以色列百姓被亞捫人欺負，也不能忍受被以色列百姓一次次利用完了就忘恩負義。神怎麽辦呢？ 公義慈愛的神該怎樣和祂的百姓相處呢？神發誓要愛祂的百姓了，祂怎麽愛呢？神的解決辦法是犧牲祂的獨一愛子，為我們承擔犯罪得罪祂的代價，該死的代價，隻要我們承認自己是需要拯救的罪人，需要耶穌為我們擔當罪的刑罰，那麽，神就讓我們的罪歸到耶穌的身上，讓耶穌的公義歸在我們身上，好似我們和耶穌在這個意義上，交換了身份，祂成了罪人，我們成了義人。隻有我們有了這個新的身份，才能真正地遠離罪，脫離罪的捆綁，真正地懷著感恩之心敬拜真神，事奉祂。

接下來，我們知道以色列全民出招賢榜後，沒人應召。結果，他們的長老不得不親自出馬，請耶弗他來給他們作元帥。這個耶弗他的故事，我們下次再講。“耶弗他以後，有伯利恒人以比讚作以色列的士師。他有30個兒子，30個女兒，女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了30個媳婦。他作以色列的士師7年。以比讚死了，葬在伯利恒。” 毫無疑問，這個兒女成群的士師，最顯赫的政績就是老婆成群，兒女一堆，該嫁的嫁，該娶的娶，還給兒子們各娶一房外邦女子當媳婦，可能是搞政治聯姻，想取悅外邦，不知道他想沒想過這種聯姻，合不合神的心意。我們可以想象一下，在這個士師的帶領下，以色列人是更親近神了呢，還是遠離了？

“以比讚之後，有西布倫人以倫作以色列的士師十年。西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅崙。” 這位士師沒什麽值得記下來的事，我要提一句，似乎他是士師中的清流，經上沒講他老婆多，兒女多之類的話，在這方麵，不做為的就算是好樣的了。

“以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。他有40個兒子，30個孫子，騎著70匹驢駒。押頓作以色列的士師8年。比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。” 這個押頓隻當了8年士師，可是，把兒子們，孫子們都照顧到了，夠忙的，這是他最大的政績。