士師記5：基甸之子亞比米勒

士師記的第九章是亞比米勒的故事。亞比米勒是士師基甸的兒子，聖經上說他“管理以色列人三年”，但壓根兒就沒給他士師的頭銜。他也沒幹過任何拯救以色列人脫離外邦人欺壓的事，他最大的壯舉就是屠殺了他父親基甸的七十個兒子，也是他同父異母的七十個兄弟。有些聖經故事過於血腥，充滿暴力，基督徒父母們不會喜歡和孩子們一起研讀這類故事，這個亞比米勒的故事就屬於這類的。

另外我寫的這個聖經故事叫“基甸之子亞比米勒”，是為了把這個亞比米勒和其他的同名之人分開，因為這個名字是迦南人喜歡的名字，在亞伯拉罕和以撒的年代，聖經中分別記載了兩位名號為亞比米勒的迦南王。基甸當了士師後，雖然口頭上沒敢應族人之邀稱王，實際上卻過著像迦南國王一樣的生活，完全墮落敗壞，娶了一群妻妾，生了七十個兒子還不過癮，又納士劍女子，本是他家婢女的做妾，這種不討神喜悅的聯結所生之子，就是這個亞比米勒。基甸給士劍婢女所生之子起名時，顯然深受迦南人的影響，也暗中表達了他渴慕王位之心。

亞比米勒長大成人後，顯然明白他的父親基甸內心的願望，而且他自己也想成為像他父親一樣的統治者，過風風光光的日子。不過他和他的父親有很大的區別，他不僅要過統治者的生活，還要公開正式地稱王，名正言順起來。他的父親基甸好歹是神設立的士師，他這位庶出的兒子，有七十個同父異母的兄弟，不僅聖經上沒提神呼召他出來當統治者，就連世襲罔替也輪不到他呀！可是，他不甘心，套句現成的話來說，就是他不甘心受命運擺布。他到他母親的城士劍，找到他的母舅，對他們和他外祖父全家的人說，“請你們問士劍的眾人說，是耶路巴力的眾子都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。” 亞比米勒鼓動士劍人的話裏，提都沒提“神”這個字，完全是說“你們”和“我”該如何打算，還恬不知恥地打出親情牌，似乎他還顧念著“骨肉”之情。往下，我們就好好看看他是怎樣顧念他的“骨肉”親人們的吧。

他的眾母舅聽了他們外甥的話，權衡了一下利弊，從心裏想借著亞比米勒，為自己謀利，畢竟，這個外甥是他們能沾上的唯一王族。所以，他們急不可待地鼓動士劍城的人，說這個亞比米勒是他們的“弟兄”，值得擁立。在亞比米勒眾母舅的鼓噪下，士劍城的人起了歹心，他們從所拜的偶像“巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒，亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。” 見利忘義的士劍人，用偶像廟裏來曆邪惡的錢財資助亞比米勒，他用這筆錢買了一幫窮凶極惡的人，跟著他一起，殺氣騰騰地“往俄弗拉他父親的家，將他弟兄，耶路巴力的眾子七十人，都殺在一塊磐石上，隻剩餘耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。” 亞比米勒這次是在他母親一族的幫助下，幾乎屠殺了他父親的所有親生兒子，隻有最小的一個僥幸逃生。亞比米勒把惡事做絕了，是罪魁禍首，他的外戚士劍人是幫凶，神會在他們身上討殘酷屠殺基甸眾子之罪的，而且神恩待基甸的幼子約坦，讓他有份參與為父家報仇。

亞比米勒把有可能跟他搶奪統治者地位的兄弟們趕盡殺絕，於是，“士劍人和米羅人都一同聚集，往士劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。” 很難說，亞比米勒，士劍人，和米羅人那一方更惡。惡人亞比米勒罪大惡極，得到了士劍人和米羅人的擁戴，三方都是隻求自己利益，不問正邪的人。一位心裏沒有神的人，被一群心裏沒有神的人，用民主的方式立為王。這個過程中沒提禱告，祭司等等和神祝福有關的任何詞，以色列人在他們的生命裏，生活中還給神留地位嗎？不想讓慈愛公義的全能神來統治他們的人們，選了一位公開反叛神，對自家骨肉趕盡殺絕，殘酷之極的統治者。以色列曆史上第一次民主選舉的結果是如此悲哀，我們是不是有跟他們同病相憐的感受呢？

聖經上沒說約坦是怎麽逃出性命的，似乎是他不在家。當有人把他親哥哥們的慘死噩耗，以及亞比米勒登基的惡信報給他時，他肯定是悲痛欲絕的，想報仇的。很可能是他什麽報仇的本錢都沒有，這仇也沒辦法用刀來報，畢竟他的父親隻剩下了他和亞比米勒兩個兒子了，誰殺誰是好呢？估計也隻剩下哭求神來主持公道的份了！神聽了他的哭求，神的靈催他跑到當年以色列的六個支派站著宣告神對他們祝福條款的基利心山頂上，對著眾人大聲喊叫說，“士劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說，‘請你作我們的王。’ 橄欖樹回答說，‘我豈肯止住供奉神明和尊重人的油，飄飄在眾樹之上呢？’” 想要立一個樹木之王的眾樹們，輪流請求最具經濟價值的橄欖樹，無花果樹，葡萄樹做王，可是被三棵樹異口同聲地拒絕了。它們拒絕的理由也很相似，就是要繼續按照神賜它們的本分效力。碰了釘子的樹木們轉去找沒什麽價值的荊棘，對荊棘說，“請你來作我們的王。” 荊棘聽了樂壞了，它裝腔作勢地說，“你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下，不然願火從荊棘裏出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹！” 這荊棘哪裏有樹蔭可以遮蔽呢？它有刺兒，靠近它的人們，都會被荊棘上的刺兒傷到。而且這荊棘已經準備好了用鐵碗兒來統治，它要鏟除異己，毫不留情，在這株荊棘統治下的眾樹能有好日子過嗎？連最尊貴的黎巴嫩香柏樹都沒了尊嚴。

站在基利心山頂上的約坦，有從神那裏領受的智慧，所以他控告仇人的方式有點獨特，他先講了一個樹木立王的寓言故事，再借助講解故事意思來警告士劍人，不要自以為立了亞比米勒為王是什麽好事兒，其實是大禍臨頭了。約坦解釋故事的意思說，“現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞。” 約坦沒和他的兄弟亞比米勒對話，他對著亞比米勒的支持者士劍人呼喊，他沒明確提出反對士劍人擁立亞比米勒，隻要求他們”按誠實正直善待”冒死為他們爭戰，救他們脫離米甸人之手的基甸全家。可顯然士劍人沒有按照誠實正直的原則善待基甸的後裔，反而助紂為虐，和亞比米勒一起屠殺了基甸的七十個兒子。因著他們的惡行，亞比米勒和士劍人之間不會因為新王登基而“得歡樂”。約坦接下來發出了咒詛，“願火從亞比米勒發出，燒滅士劍人和米羅人。又願火從士劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。” 雖然當時亞比米勒和士劍人，米羅人沆瀣一氣，亞比米勒也被推上了王位，但是，人和人之間的關係是件靈界的事，和好或翻臉都在神的掌控下，不由人的。其實，人和人之間的爭鬧，往往雙方沒有一個是純全善良的，而且事情背後有咒詛，是咒詛在做怪。我們在人際關係上有問題時，隻有依靠從神來的恩典，讓我們可以從咒詛下得釋放，使咒詛歸在主耶穌身上，讓祂替我們承擔。以賽亞書53章第5節說，“那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。”

約坦說完了寓言，發完了咒之後，“因怕他的兄弟亞比米勒，就逃跑，來到比珥住在那裏。” 約坦靜靜地等待著看他發的咒詛落在他的仇人們身上，他並沒有等太久，因為“亞比米勒管理以色列人”隻有短短的三年。聖經裏隻字未提亞比米勒頭頂王冠的三年裏，有什麽豐功偉績，給以色列人辦了什麽好事。聖經隻告訴我們，在這三年中的某個時候，“神使惡魔降在亞比米勒和士劍人中間，士劍人就以詭詐待亞比米勒。” 神讓亞比米勒和他母親家族士劍人翻臉成仇的原因，“是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害，歸與他們的哥哥亞比米勒。” 而且神還一箭雙雕，又叫流基甸兒子們血的罪，“歸與幫助亞比米勒殺弟兄的士劍人。” 雙方都是惡人，起內訌的原因無非是爭名奪利，士劍人顯然認為自己得到的利益不夠，所以，“士劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裏經過的人，他們就搶奪。” 這些曾把亞比米勒推上王位的人，現在埋伏在山上，想把他抓起來，而且想方設法斷他的財路。這些士劍人對基甸不知感恩，也別指望他們對基甸的任何一個兒子忠心，他們不會對亞比米勒從心裏效忠的。亞比米勒很快就發現他母舅一族和他翻臉了，因為“有人將這事告訴”他了。

士劍人不想投靠在亞比米勒王的蔭庇下了，大概亞比米勒這簇荊棘沒什麽蔭庇可以提供給他們，靠近了會被刺傷的。他們轉去選擇信靠“以別的兒子迦勒”，這個迦勒和跟約書亞一起當探子的迦勒不是同名，隻不過中文翻譯成了同名。以別是個奴仆的名字，這裏的迦勒是個奴仆的兒子。挺湊巧的是，亞比米勒的母親是奴婢，迦勒的父親是奴仆，士劍人先後挑了這兩個人當依靠。這些士劍人對他們挑來對付亞比米勒的迦勒信心挺足的，他們“出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝”，三年前，這些士劍人從廟裏拿錢資助亞比米勒，立他為王。此刻，他們變了心，後悔立亞比米勒為王，在廟裏大吃大喝歡迎奴仆之子迦勒，借酒壯膽，喝高了就開始“咒詛亞比米勒”，大發牢騷。奴仆以別的兒子迦勒喝得膽子別提多大了，牛氣衝天地說，“亞比米勒是誰？士劍是誰？使我們服侍他呢？他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服侍士劍的父親哈抹的後代。我們為何服侍亞比米勒呢？” 迦勒在廟裏說的這番話，和三年前亞比米勒一樣，打親情血緣關係牌。他的意思是說亞比米勒的母親是士劍人，父親基甸不是士劍人，所以他不能算是士劍人。而他本人迦勒是“士劍的父親哈抹的後裔”，是士劍城土生土長的貴族後代，是純種的士劍人。他呼籲沒有被以色列人消滅的士劍城裏的迦南人，和已經被迦南人同化的士劍城內的以色列人聯合起來，重新恢複士劍的迦南傳統，讓他這個真正具備迦南統治階層血統的人來統治士劍人，推翻亞比米勒的暴政。迦勒對士劍人發出邀請，“惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。” 然後，他公開叫囂，對亞比米勒王下戰書說，“增添你的軍兵出來吧！”

古往今來，造反的事通常開始時都需密謀，這個奴仆的兒子迦勒真算不上個成氣候的人，喝高了就撒酒瘋吆喝造反，而且還讓“邑宰西布勒聽見”，這個西布勒就是他看不起的幫手，幫亞比米勒的。迦勒想造反，應該首先策反亞比米勒派駐士劍的守城大員西布勒，但迦勒不僅沒打算得到西布勒的支持，還捎帶著損了他一句。西布勒當然不爽迦勒看不起他，十分惱怒，但他不動聲色，悄悄地打發人去見亞比米勒，說，“以別的兒子迦勒和他的弟兄到了士劍，煽惑城中的民攻擊你。現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而作。” 西布勒的情報簡單準確，還給亞比米勒出招兒對付迦勒。不知道他了不了解亞比米勒的為人，怎麽敢讓亞比米勒這種人帶著人馬，到他當邑宰的士劍城“見機而作”呢？他有沒有想到，士劍城裏除了想造反的人，還有一些想過平安日子的百姓呢！他打算清剿叛逆之人的同時，也應該想法保護良民百姓。士劍城的人推暴君亞比米勒為王，又有不顧平民死活的邑宰西布勒，這兩位都沒有把士劍人當自己人照顧。士劍人也非善類，跟他們的王搶權奪利，公開上山當強盜打劫不說，還找迦勒當頭目，聚眾謀反，和王的關係糟到極點，所以，禍事躲都躲不開。

接下來，“亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候士劍人。以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人，從埋伏之處起來。... 亞比米勒追趕迦勒，迦勒在他麵前逃跑，有許多受傷仆倒的，直到城門。... 西布勒趕出迦勒和他弟兄，不準他們住在士劍。” 看來臨時拉起隊伍的迦勒真是不懂兵法，也沉不住氣，聽見西布勒說，“你所誇的口在哪裏呢？這不是你所藐視的民嗎？你現在出去，與他們交戰吧！” 這麽明擺著的激將法他都聽不出來，反倒冒冒失失地出城應戰，被亞比米勒打得潰敗逃跑，死傷慘重，殘兵敗將直跑回城門。亞比米勒沒接著追他們，因為他料到他的手下西布勒不會收留迦勒的殘兵敗將們。

亞比米勒和他的隨從沒必要乘勝追擊，因為，對他們來說，收拾士劍城易如反掌，所以，他們先住在士劍附近的亞魯瑪休整了一個晚上。“次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒。他就把他的人分作三隊，埋伏在田間，看見士劍人從城裏出來，就起來擊殺他們。” 士劍城的邑宰西布勒和他管轄的百姓，把帶頭造反的迦勒和迦勒的弟兄趕出城，自以為就平安無事了，以為亞比米勒會放過他們，所以第二天就恢複日常生活，到城外的田裏勞作了，這些出城幹活的老百姓裏，沒準兒就有從迦勒的隊伍裏剛解甲歸田，恢複農夫身份的人。亞比米勒的眼線把他們的這個舉動報告了，亞比米勒毫不猶豫地“起來擊殺他們”，而且這次亞比米勒做的絕，他自己“和跟隨他的一隊向前闖去，站在城門口”， 徹底堵住人們逃回城的路。又派另外“兩隊直闖到田裏，擊殺了眾人”， 所有出城的人都被亞比米勒殺幹淨了，不管他們是造反的人，還是沒造反的人。造反的頭目迦勒也早已被趕出城了，會打仗用兵的亞比米勒算計著攻士劍城的時機到了，他此刻窮凶極惡之相畢露，連西布勒都不肯放過，他沒準兒早已對西布勒沒能管住士劍人心存不滿，對他不殺迦勒不滿，所以他把人馬集結起來，開始攻城。“亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民；將城拆毀，撒上了鹽。” 亞比米勒先搞定城裏沒有了迦勒之類的首領，又在城外殺了所有敢冒險出城的人，結果城內空虛，連個膽子大的人都沒有，他隻花了一天就把城攻陷了，真夠高明的。然後他見人就殺，逢屋就毀，還破壞環境，在地上撒鹽，確保來年土地寸草不生。

士劍城裏的人快被殺光了，還剩下“男女約有一千”，“就躲入巴力比利土廟的衛所”。這個偶像廟的衛所，似乎是士劍城裏最後的安全據點，可他們不知道，偶像最終是靠不住的。而且，亞比米勒是個軍事天才，知道怎樣在保存自己的前題下全殲敵人，他不硬攻，他看準了敵人堡壘的軟肋，他采取火攻，當然，這種火攻的損招，隻有他這種喪盡天良的人才想得出來。”亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說，‘你們看我所行的，也當趕緊照樣行。’ 眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所。以致士劍樓的人都死了。” 士劍城的人總算讓亞比米勒殺幹淨了。這個凶殘的人，殺完了父親家的弟兄，也殺幹淨了母親家合城的人，殘忍得不可思議。這個人還是以色列民主選舉出來的第一個王。

亞比米勒和他的隨從是殺人上癮了，他們轉身去了士劍旁邊的“提備斯，向提備斯安營”，輕而易舉地“攻取了那城。”  這是亞比米勒的最後一場戰役。這城裏的人驚恐萬狀，紛紛逃到城裏的一座堅固的樓裏，“關上門，上了樓頂”。他們自料居高臨下，容易設防，豈不知亞比米勒心中暗喜，帶著人攻到樓前，“要用火焚燒”，讓合城的男女老少一起葬身火海，難逃厄運。可是神沒允許提備斯城的人被亞比米勒害死，神安排亞比米勒死在提備斯人手中，而且是死在一個提備斯弱女子的手中。有一個躲在樓頂上逃命的提備斯婦人，看見亞比米勒要點火焚樓，用盡力氣把一塊上磨石搬起來，照著亞比米勒拋下去，這快差不多兩、三公斤的上磨石，落在亞比米勒的頭上，“打破了他的頭骨”。

受了致命傷的亞比米勒，臨死前還忘不了驕傲一把，他自欺欺人地命令拿他兵器的少年人說，”拔出你的刀來，殺了我吧！ 免得人議論我說，他為一個婦人所殺。” 這個絲毫不俱怕神的人，會毫無道理地擔心“人議論”他，真是怕錯了對象！他在人前硬撐著驕傲之心咽下了最後一口氣。不管他生前願不願意，從此天下人都知道他死於婦人之手。亞比米勒從來沒有拯救過以色列人，他帶給以色列人的隻有災難。“以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。” 暴君死了，天下稍安，百姓似乎可以喘口氣，過幾天正常日子了，悲哀的是，這暴君是以色列自己人，不是外族侵略者，以色列人開始自己毀自己了，自甘墮落，因為他們拋棄了自己的身份，神的長子的身份，他們不要神管他們，他們寧願選出個暴君管他們。

士師記在總結亞比米勒的故事時說，“神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。士劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。” 約坦在三年前發的咒詛，也是給亞比米勒，給士劍人，給其他以色列人的警告，神給他們三年的寶貴時間悔改認罪，因為神的恩典遠遠超過人的罪惡。神兒子的寶血可以遮蓋亞比米勒，士劍人，其他的以色列人，還有你和我的罪過，隻要他們和我們信靠神的兒子，主耶穌在十字架上流寶血成就的救贖恩典。反過來，如果有人不信靠主赦罪的恩典，可以肯定地說，神的報應一定會臨到這人，而且這人無處可逃。